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第一章第二节《人及其象征》
第一章第三节《心理科学观》
任何对象，当其作为象征的时候，都是人的精神的外化和显现。
象征具有超越功能和整合作用，它能使彼此对立、相互冲突的心理内容处于有机统一的状态。
人与象征共存，尽管人没有意识到，但象征的意义却使人生机盎然。
象征不仅是人自我认识的路标，而且是人自我实现的向导。新的象征仿佛具有使人获得新生的作用。人的一生，就是不断寻找和制造象征的过程；人类的历史，就是不断用新象征取代旧象征的历史。
无论祭仪是在部落团体或极复杂的社会中被发现，它一定坚持这种死亡和再生的祭仪，这提供给初学者一个“仪式的通路”，从人生的某一个阶段到另一个阶段。
为了创始的初学者被要求放弃有意的野心和所有欲念，以屈服于痛苦的经验，必须在没有成功的希望下自愿经验这个考验。其实，他们须准备去死，虽然他的痛苦经验的表征也许温和或苦恼，目的永远一样：即创造象征死亡的情绪，从中也许可能产生象征的再生情绪。
原型与象征紧密相连。象征是原型的外在显现，原型只有通过象征才能表现自己。原型深深隐藏在集体无意识中，对于人们来说是未知的，也是不可知的，但它却始终影响和指导人的意识和行为。
我们只有通过对象征、梦幻、神话、艺术等的分析和解释，才能或多或少地认识原型，进而了解集体无意识。
象征不是一种用来把人人皆知的东西加以遮蔽的符号。这不是象征的真正涵义。相反，它借助于某种东西的相似，力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或在某种尚在形成过程的东西。
人类经验中最真实和最本质的东西只能象征性加以表述，所以象征的意义也只能近似地予以概括。
荣格分析心理学的两个基本假设：心理学是有灵魂的科学；心理学是经验的我科学。
无意识中容纳着许多东西，如果这些东西能够成为意识，就会导致知识的无限增长。
无意识“并不清晰集中，而显得模糊暧昧，它的内容十分广泛，能够以相互矛盾的方式同时容纳最杂乱的因素。不仅如此……它还存在着我们祖先在物种演化中积累起来的财富。”
一切直接经验都是心理经验，因而直接的现实只能说心理的现实。
