人类认识的五层境界

智者说

近代学者王国维在他的《人间词话》中说到，古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”；第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。人们习惯于将其理解为艺术创作、思想观念创新乃至人生奋斗与成功的三种境界。揣度起来，这三种境界，也在某种程度上意味着理性认识的三种境界，第一种为独入疑境，第二种为苦苦求索，第三种为蓦然醒悟。

宋代的禅宗大师青原行思曾经提出过佛家参禅的三重境界：

参禅之初，看山是山，看水是水。此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，山本来就是山，水本来就是水。

禅有悟时，看山不是山，看水不是水。当我们用心地去体会这个世界，便有更多的思考，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙等等，还有我们个人的主观感受，如峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节    的描述中，却忘了小说的书名一样。

禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已经有了更丰富的内涵，有了新的更高层次的整体把握。

说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，也可以说是认识的两个境界。

康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”（黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版  第415页）我们也可以将其归纳为三种境界说。

比较上述的境界说，以个人的体验，我认为可以把人们的认识境界分为这样五个层次：

第一层境界：感性直觉。

在这一阶段，人们凭借生理的冲动、胆识和一种朦朦胧胧的感觉行事。他自己也说不出为什么要这么做。甚至在开始的时候也说不出来究竟应该如何做，仅仅是依赖感性的直觉，就这么做了。撞到南墙了，回头再向北撞。人们在开始做一种从来没有做过的事情时，往往都依赖于感性直觉。当然，这种凭借感性直觉行事的，也有许多成功的范例。

第二层境界：个别知觉。

在这一阶段，经过无意识的探索活动，有了偶然的成功，并且有了一定程度的反思和经验总结，认识了个别的道理，并且能够欣欣然地说出某种道理。当然，进入这一阶段的人，往往容易犯所谓“教条主义”、“本本主义”的错误。

第三层境界：辩证知觉。

到了这一阶段，发现了那些个别道理的自身矛盾，而且发现了和自己原来所掌握的个别道理相互对立的道理。懂得了“一分为二”，学会兼顾“另外一个方面”。当然，进入这一阶段，一些人又会感觉到迷惘彷徨，处事犹豫不决、举棋不定。

第四层境界：系统知觉。

进入这一阶段，不仅认识并兼顾相互对立的道理，而且实现了对于各种道理的系统认识。对于世界从宏观到微观有了整体的把握。从具体到抽象，从抽象到具体，轻松往来，触类旁通，各种道理了然于胸。无论怎么说，怎么做，都有自己的一套道理。正所谓“头头是道”。但进入了这一阶段，也未必事事成功。因为还有一个理论知识与实践的结合问题。

第五层境界：灵性直觉。

在普遍地掌握了各种道理的基础上，“忘却”了各种道理。头头是道，同时又明白头头并不是道。因为“知之之道，不可待言也。”（《嵇康集·声无哀乐论》）佛曰：不可说，不可说，说了即为错。进入这一阶段的人，认识主体所动用的不单纯是智慧，也不是一种单纯的智力意义上的理解，而是一种参悟，一种全身心的体验。与这种智慧活动相伴的，至少还会有一种愉悦欢畅的快感和沉稳踏实的自信力。这时候，人简捷地凭借一种直觉行事。当然，这时候的直觉已经与感性直觉有了本质的区别。达到了一种出神入化、天人合一、无法言说的境界。有人曾抱怨说一些著名的智慧大师最终走向了所谓的“神秘主义”，也许道理就在于此吧。

为了让大家更容易理解这五层境界，我这里以打乒乓球为例作一解说：一个从来也没有学过打乒乓球的人，接过球拍，也可能打出一两个好球，这就是感性直觉；开始学习了，对一种来球有办法对付，这是个别知觉；经过训练，除了用一种方法对付这种来球外，还学会了另外一种方法，这后一种方法与前一种方法是截然不同的，甚至是对立的，这就是进入了辩证知觉的第三种境界；除了对付一种来球，各种各样的来球，都有办法对付了，而且这些办法是多种多样的，这就是进入了第四层境界——系统知觉。大家都知道，高手对决，不再是比技艺，比的是一种状态，发挥得好，你就是进入了游刃有余、物我合一的灵性直觉的第五层境界。

上述五层境界，用我们熟悉的词汇可以概括如下：第一层，是无明确认知状态下的直觉；第二层，认识到一点，是“一点论”；第三层，认识到两点，是“两点论”，是辩证法；第四层，是认识到全面、系统，是“整体论”、“系统论”；第五层，是圆融的通灵。

就人类的智力而言，大致可以分为这样三个层次，一是感性，对应的是经验；二是理性，对应的是科学；三是灵性，对应的是哲学与艺术。力工依赖感性、工匠依赖理性，而大师所依赖的则是灵性。许多人承认理性，未必承认灵性，其实，灵性是存在的，如我们常说的灵感、灵机一动等等。一个人无论做什么，没有体验到灵感的，他的“作品”必然是平庸的甚至是拙劣的。

进入了第五层境界，就是进入了灵性的层次，就是进入了通灵的哲学境界，就是达到了佛家所谓的“大境圆融”、“大智圆融”的境界；也就是达到了孔儒所谓“圣人”的境界。

需要说明的是，人类认识境界的提升并不是机械地依照这样五层循序递进的。也许有的人并没有从第一层开始，便开始了第二层；对有的人来说，达到那种出神入化、天人合一的境界，未必需要在第四层境界将所有的道理和规律全部烂熟于心；一个人即便是将所有的道理和规律都死记硬背下来，也未必能够进入第五层境界。真正进入了第五境界，身心相伴着一种妙不可言的快感，并且能够明显地感受到一种意念的作用。这种意念不是想有就有的东西，而是一种自然而然从心底里生发出来的精神力量。

认识与实践是密不可分的，认识的境界同样也是实践的境界。在认识上进入了第五层境界，意味着主观与客观的圆融；在实践上进入第五层境界，意味着主体与客体的圆融。

从理性的意义上“忘却”了各种道理，到德性的意义上不以物喜不以己悲得失不计宠辱不惊，认识的境界又何尝不是人生的最高境界？