——我用它来寻找光明。

短歌行    曹操
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

顾城的这首诗特别有名：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。用在曹操的身上，也很贴合，他在黑暗的社会里，看到了黑暗，并执着地寻找光明。

曹操生活在乱世，诸侯征战，民不聊生。曹操在《蒿里行》中痛苦地哀叹：

“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”。这是一种悲天悯人的情怀，看到百姓的疾苦，为之断肠。

能够看到并感受到，曹操已经超出一般君主很多了，更难得的是，他奋力地去挣扎，努力地去抗争，去戳破黑暗，争取光明。

就像这首《短歌行》中所呈现的那样：

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”诗歌以悲苦开端，叹息人生的短暂，生命就像早晨的露水一样，芳华只有一刹那。太阳出来了，它的生命也就结束了。谁也改变不了，这就是“生命”二字中的“命”。把这两个字拆开来解，生是一种姿态，命是一种态势，在命运无可挽回的态势之下，以什么样的姿态活着很重要。

如何消解人生的短暂呢？曹操端起了美酒，高声歌唱。面对每一个短暂的明天，与其怯弱地悲伤，不如慷慨高歌，开怀痛饮，这种豪迈的享乐，是对人生的无可奈何，但同时也带着一点嘲弄的态度。

但是，绝不是及时享乐的靡靡之风。在古诗十九首中，“人生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”这是典型的及时享乐，连夜晚的时光都不能放过，因为明天——恐怕永不再来。所以文人就淹没在今夜的黑暗里，躲避着。

这样的文人一点都不少。看见了黑暗，却躲避着黑暗。他们躲在书斋里，穷经据典，脱离这时代。他们点起一盏蜡烛，追求感官上的愉悦，连独善其身都算不上，单纯地放纵着自己的生命。

曹操却不然。他的对酒当歌中——忧思难忘。这忧思，超越了一己之悲伤，背后涵盖着远大的志向，那是使黎民不饥不寒，那是大庇天下寒士俱欢颜的志向。正因为人生苦短哪，才不能及时享乐，才忧思着自己的志向，何时能实现呢？

统一天下，首先需要人才。曹操从忧思中跳出来，这几句写得特别好，“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”青青子衿，悠悠我心，出自《诗经》，是一个女子表达对于君子的喜慕。女子站在城楼上，焦灼万分地等待自己心上人。曹操把它化用过来，也表达自己焦灼万分的等待，但他等待的是人才。妙的是，《诗经*子衿》中还有后两句，“纵我不往，子宁不嗣音？”这句话的意思是：我的心上人，你知道吗？纵然我不去找你，你为啥不主动来找我呢？

如果你主动找我，曹操接下来说了，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，我是多么欢喜啊！从悠悠我心到沉吟至今再到鼓瑟吹笙，曹操一改开篇的慷慨激昂，变得温情绵渺起来。他情深意长，满含期待，低首沉吟，满心欢快，呼唤着君子的到来。

可这一切都是想象啊，就像城阙上等待恋人的那个女子一样，“一日不见，如隔三秋”，时光在等待中被拉长，而生命又是如此短暂。

曹操举头望一下天上的明月，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”我心皎洁如明月，愿逐月华流照君。月亮的光华光照四方，可是为什么我抓不到呢？像是猴子捞月，看得到与得不到之间的水中月，更让人焦急难耐，所以才会有“不可断绝之忧”。

就在这样焦灼的渴盼中，有朋自远方来。他们来自五湖四海，他们翻山越岭，他们穿越沟沟壑壑，他们越陌度阡，从四面八方，向曹操所在的方向奔赴而来。好友相见，宴饮是必不可少的，大家纷纷倾吐心中之言，聊起往事。

这一定又是曹操的幻觉。在酒精的麻醉下，在焦灼的渴望里，他望着夜晚那轮皎洁的明月，想象着和一群豪杰志士宴饮的场景。他们畅谈着报国之志，他们规划着天下大业，他们豪饮三百杯，他们纵横五千年。煮酒论英雄，何等畅快！

想到这里，曹操再次抬起头，“月明星稀，乌鹊南飞”。在夜幕黑暗的底色下，有一轮明月如此的皎洁，有一棵树傲立天地之间，有一只乌鸦在寂寞的飞翔。乌鸦凄凄然，不知何所归。这棵树是不是自己的落脚之地呢？

曹操发出了呼唤，来吧，天下的才子们，不要再犹豫，不要再彷徨，不要像这只乌鸦一样找不到归宿。山不满足它的高度，还不满足它的深度，人才是越多越好。什么是气魄？什么叫豪迈？这就是。在这句诗中，曹操再次展示了他的胸襟，他的志向，他的风骚，他的境界。

这境界，是吞吐天下的帝王之气，就像他在《观沧海》当中呈现出来的那样，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”，他的心胸如日月如星汉，照亮着三国时的天空。并且，他还如此地谦虚，他要以自己心中的理想周公作为行动典范，“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”曹操说，我也做得到。

在我们儒家的文化中，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这里的穷，指的就是不得志的时候，生逢乱世的时候，然而，更耀眼的一种理想人格是这样的：居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。进亦忧，退亦忧。曹操在这首诗当中表现出来的就是这种忧虑。

其实，生逢鼎盛时代，一个人做不做事儿都没关系。但是，越是在黑暗的社会，越需要有人站出来做事儿。这样的人，是时代的守望者，是孟子笔下的法家拂士，他们不是社会的旁观者，而是创造者。他们对整个人类保持着深深的关切，始终在寻求着光明。

所以，当他们认识到人生短暂之后，他们用建功立业来对抗这种虚无。他们忧思难忘，他们四处奔走，他们在为自己的理想努力，这样的人在我们泱泱中华又何曾少过？从孔子开始到孟子，到秦皇汉武，再到近代的仁人志士，中华大地从来不缺少这样的人，他们就是鲁迅笔下的“中国的脊梁”。

再回到这首《短歌行》，曹操在悲慨的一咏三叹中，让人看到了一个君主天空一样辽阔的抱负，大海一样宽广的胸襟。千年之后，诗作背后的精神如一颗夜明珠，耀眼在天地之间。无论有多少人对曹操以奸雄冠之，都无法泯灭他在文学上的成就，还有诗中闪烁着的高洁人格魅力。

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