辰三、精進（分四科）　巳一、標

【精進有四。】

　　第三是「精進瑜伽」分四科，第一科是「標」。「精進有四」這個精進瑜伽也有四種。

巳二、徵

【何等為四？】

　　是那四種呢？這是「徵」。第三科是「列」。

巳三、列

【一為聞精進。二為思精進。三為修精進。四為障淨精進。】

　　精進有四種，這是「列」出來。下邊第四科是解釋。解釋分四科，第一科為聞精進。

巳四、釋（分四科）　午一、聞精進

【為聞精進者：謂為聽未聞，聞已究竟。勤心勇猛，審決加行。】

　　就是說：「為聽未聞」這位修行人為了學習，這個「聽」實在就是學習。學習未聞的瑜伽就要去聽。「聞已究竟」這個聞精進就是能夠聽到圓滿，那就是有「聞精進」的意思。「勤心勇猛，審決加行」他心裡很精勤很勇猛，勇猛就是不怕困難的意思。「審決加行」這個「審」，就是經過一個很認真地學習很明瞭了，叫做「審」，而後才決定去用功修行，叫做「審決加行」，這叫做「聞精進」。

午二、為思精進

【為思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義籌量觀察。】

　　第二科「為思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義」，「思精進」是甚麼意思呢？「謂如所聞」瑜伽的法門「獨處空閑」，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理。「籌量觀察」，「思惟其義」思惟也就是籌量也就是觀察。但是分成三句來表達他的義，或者是說，思惟其義是總說的，籌量觀察是別說的。籌量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義，有文有義。這樣分總別分文義來解釋，或者約深淺的意思來解釋。「思惟其義」是初開始的思惟，「觀察」是最後深刻的思惟，「籌量」是中間性。

午三、為修精進

【為修精進者：謂入寂靜於時時間勤修止觀。】

　　這是第三科「修精進」前面是「聞精進、思精進」，現在說「修精進者：謂入寂靜」就是說這個人要到寂靜的地方去，「於時時間勤修止觀」就是無間加行了殷重加行了，那麼這叫做「修精進」。

午四、為障淨精進

【為障淨精進者：謂於晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心。勤心勇猛審決精進。】

　　「為障淨精進者」這是第四科「為障淨精進」。

　　「謂於晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心」就是不管白天或夜間，他們都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經行，精勤的宴坐。不能夠一直地坐在那裡也要經行，不能一直地經行也要靜坐，這是二種威儀。

　　「從諸障法淨修其心」這個障裡面惑業苦都是「障」，苦也是障，這個身體色受想行識這是五蘊，這個身體就是個障。這種種的業，種種罪過的業也都是障，各式各樣的煩惱也是障。但是這這麼多的障裡面，煩惱障是最厲害的，是最重要的障。就是從這些煩惱障裡面把它清淨出去，就是從諸煩惱障裡面來清淨自己的心，叫它沒有煩惱。這樣修行的意思就是令心清淨，修止觀的時候令心清淨，不是說要得神通，就是令心裡面沒有貪瞋痴的煩惱，做這件事。「勤心勇猛審決精進」這剛才解釋了審決精進。

辰四、方便（分二科）　巳一、標

【方便有四：謂尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸，防護其心修諸善法。無放逸故，心正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那。】

　　前面是「精進」，這個「信、欲」都還是「修瑜伽」之前的事情，「精進」就是正式用功了。這個「方便」呢？實在也還是精進裡邊的事情，但是這裡邊就是告訴你精進的時候，你要具足這四種功德。

　　「謂尸羅律儀增上力故」就是你一定精進用功的時候，你還要保持「戒律」的清淨，這是第一個。因為尸羅律儀清淨有強大的力量，持戒清淨它有力量。甚麼力量呢？「善守其念」能幫助你守護你的心念使令他不會污染，有這個力量。這是第二個就是「念」。「善守念故」，這是第三個，因為你能夠守護你的心念，不污染你的心就不會放逸，就不會跑到色聲香味觸去放逸，就能保護你內心的清淨「防護其心」的清淨。「修諸善法」，心若清淨了，修諸善法都是清淨的。

　　「無放逸故，心正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那」你能夠修諸善法無放逸故，所以你的心就能正式的、努力的去修這個「內修奢摩他」，就是「止」。又能夠修增上慧法的毘缽舍那，就是修「觀」了。這個增上慧法毘缽舍那是觀，奢摩他是止。這樣子呢？第一個是尸羅律儀，第二個是善守其念，第三個是能無放逸，第四個是正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那，分成四種。這四種也是由始而終，包括四種的瑜伽都在內了。

寅二、結名瑜伽

【此四瑜伽有十六種。當知此中初由信故，於應得義深生信解。信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。】

　　前面辨別這四種瑜伽，現在「結名」，結束這一段。此四種瑜伽每一種裡面有四種，四四一十六，所以有十六種瑜伽。「當知此中初由信故」這裡邊說它的要義，這四種瑜伽裡邊一開始就是要有信心。「於應得義深生信解」對於這個應該成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心、信樂心，生歡喜心。

　　「信應得已，於諸善法生起樂欲」這個信心，信順和清淨的信心，你若能夠相應了，你成就了。「於諸善法生起樂欲」那對於止觀的這一切，出世間的善法你的歡喜心，你就生起了樂欲就想要修行去，生起樂欲之心。

　　「由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛」這就是精進。因為你想要成就止觀，你有這樣的欲望，所以你就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進裡面而不退轉，「精勤堅固勇猛」。

　　「發精進已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽」。 「發精進已」你發動了這個精進去修學止觀之後呢，「攝受方便」你還能夠具足四種方便。「能得未得」這樣子你就能得所未得的功德，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德，那麼就是得聖道了，得初果、得二果、得三果、得四果了「故此四法說名瑜伽」。

《披尋記》九五頁：

《由樂欲故等者：謂於未生一切善法欲令其生。及於已生一切善法欲令堅住，欲令不忘，欲令修滿，是名樂欲差別。為於已得令現前故，由是說言晝夜策勵。為於未得令其得故，由是說言安住精勤堅固勇猛。》

　　「由樂欲故等者：謂於未生一切善法，欲令其生」沒有生起的善法，止觀沒有生的善法你能令他生起，「及於已生一切善法，欲令堅住」這個止和觀若有所成就了，你就能令它堅住不退、不失掉。「欲令不忘」使令他不要忘失了，「欲令修滿」最初成就的時候只是一部份、一少份沒能圓滿，你若繼續用功修行才使令這個止觀逐漸地得圓滿。比如說這個止，由欲界定到未到地定，未到地定到初禪，初禪、二禪、三禪、四禪，所以要令它圓滿，觀也是一樣。「是名樂欲差別」。「為於已得令現前故，由是說言晝夜策勵。為於未得令其得故，由是說言，安住精勤堅固勇猛」。把這段這幾句話分開講，這樣意思。
（2018.8.14）