酉二、釋差別（分三科）　戌一、徵

【何等名為八種斷行。】

　　下邊第二科釋差別，解釋出來八斷行的差別。分三科，第一科是徵。

戌二、釋（分二科）　亥一、辨體相（分八科）　天一、欲

【一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？】

　　「一者、欲」：第一個還是欲。「謂起如是希望樂欲」：就是這個修行人他心裏面生起來這樣的樂欲，生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心。「我於何時修三摩地當得圓滿」：我什麼時候我修的這個奢摩他的止能夠圓滿呢？能夠得到四禪八定呢？「我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠」，這是兩個願望，我什麼時候能夠滅除去惡不善法所有的種子呢？這樣子。

天二、策勵

【二者、策勵。謂乃至修所有對治不捨加行。】

　　「二者、策勵」。前面這是欲，這是八斷行的第一個，要有這樣的願；第二個就是策勵。「乃至修所有對治不捨加行」：這個「策勵」，實在是已經有了行動。前面這是願，現在策勵就是有了行動了，就是真實開始修行了。修行的時候，他的內心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應該策心、持心，應該發勤精進，應該是止、舉、捨，就是這樣子來鞭策自己。「乃至修所有的對治不捨加行」：就是不棄捨努力的用功，說腰疼，我不告假；頭疼，我還是去靜坐的。這叫做「不捨加行」，不要因為一點事就會停下來。這個修行的事情是不容易！

天三、信

【三者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證深生信解。】

　　這個「信」也還是很重要，這是第三個斷行。「謂不捨加行」：就是說這個修行人，他不棄捨他的功課，精進地用功。「正安住故」：他依據聖教、依據和尚、阿闍黎、或者是佛的修多羅裏邊所開導的，這樣安住不動。他不離開，他這修行的方法是安住在佛的法語中，這樣用功修行。因為不捨加行的關係，「於上所證深生信解」：這個「上」，就是聖人，初果、二果、三果、四果。這些聖人，佛、菩薩、阿羅漢，聖人，他所證悟的涅槃、無漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信這件事，是，是這樣子！這個「不捨加行」這裏邊，由於他自己努力地修行上，建立了這樣的信心。我們讀經，因語言文字的學習而有信心，現在這上面是說由修行中而建立信心，這是不一樣的。由修行而建立信心，這個信心是深刻、堅定，不會因為別人說了一句話，我就沒有信心了、我不信佛了，不會有這麼回事兒，不會有這件事。這是信心。

天四、安

【四者、安。謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。】

　　「四者、安」：第四個斷行就是安。「謂清淨信而為上首，心生歡喜」：謂這一位修行人他有清淨的信心。「而為上首」：而為第一；當然有願，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一開始的時候就是有信的，所以為上首，是最初的。「心生歡喜」：他有清淨信，他又經過一個時期的修行，他感覺我有希望、我會有成就的、我會得聖道；發願得聖道，而又相信能得聖道，這心裏面歡喜，他用功修行的時候心裏歡喜，「心生歡喜」。

　　「心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重」：就是次第地，這上面不是說一剎那間就是無量劫，不這麼說，就是真實地晝夜六時這樣用功。這樣用功，漸次地你的功夫進步了，就「息除諸惡不善法」的種子，這個麤重的現行就得調伏，調伏了，就是把那個種子降伏了它，叫它不要動，能有這個力量了。「麤重」：就是沒有堪能性，有身麤重、心麤重。現在是由於有信、有願、有行，頭一個是願，第二個策勵就是行，加上信，有信願行的關係，他到這時候有了成就了，就是得了輕安樂了，身麤重、心麤重都調伏了，就轉變為身輕安、心輕安了，所以第四是安，這是他成就、得了輕安樂了。

天五、念

【五者、念。謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。】

　　「五者、念」：第五，這是個念，這都是說到修行的方法，「念」是修行的方法。這個「念」是什麼呢？「謂九種相」：這個念有九個相貌，有九種相貌。九個相貌是什麼呢？「於九種相安住其心」：就是用這九種相貌的念，成就九心住，成就這個九心住。所以這個九念也好，九種念相也好，九心住也好，都是屬於奢摩他這一類的，「奢摩他品」。「能攝持故」：就是你若是修這個念，就能攝持你的心不亂，能令你的心明靜而住，可以由散亂心達到寂靜住而不亂、不動亂。這個「能攝持」，就是能拿過來，就是由這個念的方法，就能成就九心住、能成就禪定，是這麼意思。看《披尋記》。

《披尋記》九七四頁：

《謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如〈決擇分〉說（陵本五十七卷十六頁）。當知此隨九種心住差別建立，由於奢摩他品能攝持故。》

　　「謂九種相等者：謂念、等念」，念是一個、等念是一個、隨念是一個、別念是一個、不忘念是一個、心明記是一個、無失是一個、無忘是一個、無失法是一個，一共是九個，「是名念的九種相貌」。這九種相貌如〈決擇分〉有解釋，在陵本五十七卷十六頁。「當知此隨九種心住差別建立」：就是由九種心住的差別建立這九種念。「由於奢摩他品能攝持故」：由於它也是屬於止，就能夠攝持你的心不亂。就是由九種念得九種住，是這個意思。

　　譬如說第一個是「念」，第二個是「等念」。這個九心住，第一個是「內住」，為什麼這個心不向外面攀緣，安住在所緣境呢？所緣境就是內，安住在所緣境就叫「內住」。為什麼會這樣呢？因為你念，念所緣境了，心就住在所緣境這裏；這個心念什麼、心就在什麼地方住，是這麼意思。你若想要不妄想，你要數數地憶念所緣境，心就住了，就住下來了，就安住在所緣境，所以叫做「念」。

　　這個第二個相貌是「等念」，這個等念就是「等住」；第一個是內住，第二個是等住。這個「等」就是平等，你前一念安住在所緣境上、第二念也安住在所緣境，前後念是一樣的，叫「等住」；若前一念我安住在所緣境，第二念就跑了，那就不等了。為什麼能夠等住呢？因為等念的關係；因為你前一念是念所緣境，後一念也念所緣境，它就會等住了，就是這個意思。這樣子；這個隨念、別念，都按照那個九心住的意思去解釋，就是這樣有九種相貌。這個「念」這個字，是個修行的方法，這是修定的一個方法。這是第五，現在第六。

天六、正知

【六者、正知。謂毘缽舍那品慧。】

　　「六者、正知」：這個正知是什麼呢？「謂毘缽舍那品慧」；前邊這個念就是修止，是奢摩他品，能攝持心不亂。現在這個「正知」是屬於什麼呢？正知是屬於觀，「毘缽舍那品」是觀，能觀察的智「慧」。前邊四神足能夠調伏煩惱的現行叫它不動，現在是為斷隨眠。這樣講，那這裏說到這個正知是毘缽舍那慧，那一定包括無我觀在內；你修不淨觀、修無常觀、修什麼觀，但是一定要有無我觀，才能斷煩惱的種子的。所以，什麼叫做正知？就是毘缽舍那品無我的智慧，包括這個智慧在內的。

天七、思

【七者、思。謂心造作。於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業語業。】

　　「七者、思」：這個思，「思」也是一個修行的方法。「謂心造作」：就是心在動，心在動的時候要有一個指揮者；就是有很多軍隊，要有個司令官，這個司令官來指揮這個軍隊。現在修行的事情，就是世間上一切事情都是一樣，要有一個指揮者、要有一個能決定者，就是指揮者，我要這樣做、我要那樣做。那個指揮者叫做「思」。我們說是有身口意三業，實在都是思心所，都是思在指揮。什麼叫做業？就是心裏面的思，它是業。

　　這底下解釋這個心造作。「於斷未斷正觀察時，造作其心」：「於斷未斷」，就是這位修行人常常地反省自己：我這個煩惱是斷了，我這個煩惱沒有斷，我昨天是斷了，今天又沒有斷，今天又有煩惱了！就是各式各樣情形，有斷、有沒斷，斷了又沒斷。這個，修行常常是反反覆覆地，有進也有退、有退也有進，就是這樣進進退退的，沒到阿羅漢，總是就是這樣子。「於斷未斷正觀察時」：常常反省自己，反省自己有問題要解決，就是「造作其心」。就是指揮這個心，這樣做、這樣做、這樣做。譬如說我有一點糊塗，那麼馬上要修緣起觀；說我是有點我慢，一定要修無我觀。就是經過反省以後，就知道自己應該做什麼，那麼就推動自己，命令自己這樣做、這樣做、這樣做，那叫「造作其心」。

　　「發起能順止觀二品身業語業」：發起這件事，這個身業語業，而是隨順止觀二品的。止觀實在是意業，但是與身業語業也有關係，那麼還就是三業。發動三業的清淨，以種種方便令自己的三業清淨者，就是那個發起者叫做「思」，這樣意思。譬如我現在惛沈了，那麼發覺自己惛沈了，那麼就要修舉，修這個方法；譬如現在我掉舉了，我要指揮這個心叫它修止，來破除這個掉舉，就是那個發動者、那個司令官叫做「思」。看這個《披尋記》。

《披尋記》九七五頁：

《發起能順止觀二品身業語業者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語業得善清淨，如是當知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷未斷時，正審思察，願證如是清淨身業語業，此身語業名順止觀。》

　　「發起能順止觀二品身業語業者：此中義顯靜慮律儀」：就是那個得到了禪定共戒。得到了禪定的人，他的身口意自然是清淨、合乎律儀的；能滅除一切不威儀的事情，使令三業清淨。這個時候和這個散亂的人、和沒得定的人不一樣。「謂由止觀二增上力」：這個「靜慮律儀」是怎麼回事情呢？「謂由止觀二增上力」：就是這個修行人，他有奢摩他的力量，他也有毘缽舍那的力量，這兩種強大的力量。「損伏一切犯戒種子」：就是能夠損減調伏一切犯戒的那個煩惱的種子，因貪心而犯戒、因為瞋心而犯戒、因為愚癡而犯戒、因為高慢而犯戒、因為邪知邪見而犯戒，這些煩惱都是有種子的，由於你修止修觀，使令這些煩惱種子得調伏，能損伏、折損了它的力量，折損了那個種子的力量。「令身語業得善清淨」：這個種子一枯萎了，它就不能現行了，煩惱種子枯萎了、不現行，那麼你表現於外的身業、語業就清淨了，它就沒有這些污染了，「得善清淨」。「如是當知煩惱已斷」：這樣子，你就會知道，哦，這個現行煩惱是不動了；現行煩惱不動，就知道那個種子沒有力量了；種子沒有力量了，那就是你的止觀的力量強了，所以就「如是當知煩惱已斷」。

　　「諸觀行者觀察煩惱斷未斷時」：這就是那個攝樂作意、觀察作意。「諸觀行者」：就是修止觀的這位禪師，「觀察煩惱斷未斷」的時候，「正審思察，願證如是清淨身業語業，此身語業名順止觀」：「正審思察」，這個「正」，是指佛的法語；他就根據、依據佛的法語來觀察自己，觀察自己的時候，「願證如是清淨身業」、清淨的「語業」，「此身語業名順止觀」：這個清淨的身語業，就順於意業的止觀。如果你身不清淨、語不清淨，那就影響你意業的止觀，使令你的止觀有困難；現在身業語業清淨了，你的意業的止觀也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清淨，容易成就止觀。就是，意業也會影響身業、語業，身業、語業也影響你的意業的。現在是因為止觀的力量強大了，損伏了煩惱的種子，所以身業語業清淨；身業語業清淨，意業也就得到清淨，意業止觀也得到清淨了。這叫做「發起能順止觀二品身業語業」。這就叫做「思」，思是這樣意思。

天八、捨

【八者、捨。謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等性。】

　　「八者、捨」：八斷行現在講到第八個，這個「捨」字怎麼講呢？「謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性」，這個捨這麼說。「行」：就是我們的心。這個心，「行過去」：行於過去世的隨順諸惡不善法中，行於「未來」世的隨順諸惡不善法中，行於「現在」世的隨順諸惡不善法中。這個「諸惡不善法」：就是遇見一些可愛的境界的時候，令我生貪心，這惡不善法；遇見一些可憎惡的事情，令我心裏面生瞋心，那就是諸惡不善法；乃至到生種種的煩惱心。當然也有是因貪心而生瞋心，因瞋心而生貪心，煩惱與煩惱互相的變化，都叫做諸惡不善法。

　　我們的心在這過去的、現在的、未來的惡不善法中活動的時候，「心無染污」：這個人是修止觀的，他不是散亂的人，大家同樣是在惡不善法中，但是這個修止觀有成就的這個人，「心無染污」，他心裏面清淨。應該生貪心的，他的眼耳鼻舌身意也接觸色聲香味觸法的，但是心裏面清淨，「心無染污」。應該生貪心不生貪心，應該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動。「平等法中」：雖然所緣的境界是污染的，但是他心裏面是平等；「等」，還是明靜而住，與止觀相應，「心平等性」。這就叫做「捨」。這個捨是這樣意思。

　　這樣「捨」呢，就是捨棄了一切的污染的煩惱，心裏面沒有煩惱，就叫做捨。這個捨有過去、現在、未來包括三世的境界，這叫做捨。也就是由於前邊修念的奢摩他，修正知的毘缽舍那；正知的毘缽舍那和念的奢摩他，是由這個「思」指揮的，由它的運作，現在達到這麼一個「捨」的程度，煩惱不動了；煩惱不動，不是說是你在寺廟裏面靜坐的時候煩惱不動，是行於色聲香味觸法裏邊而不動，那表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，這煩惱種子沒有力量了，是這樣意思。這心清淨了，那麼這叫做「捨」。

　　這是八斷行的每一個都解釋完了。