弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》八佾篇第二十四则。

1、原文

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

2、傅佩荣译文

守仪城的封疆官员请求与孔子相见，说：‘有名望的君子来到这里，我从来没有不与他相见的。”随行的学生安排了他们见面，他出来之后，说：“你们这些人为什么担心失去官位呢？天下没有正道的时期已经够久了，天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎。”

孔子周游列国时，虽然有时如丧家之狗，但他毕竟名扬各诸侯。“从者见之”，并非每个人都可以见到孔子，有时学生会加以阻拦，这位封疆守关的说法很合理，所以见到了孔子。

“丧”指孔子失去鲁国司寇的官位。仪封人与孔子是私下会面，但是见面之后，居然能说出这样的话，这就值得欣赏了。

“木铎”是木舌铜铃，古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意，故用以宣扬教化。

仪封人的话表明他相信两点：一、天在默默观察人间，并在必要时选择“木铎”来加以改善；二、天选择了孔子担当这个角色。我们曾说过孔子“六十而顺（天命）”，这里提供了一个很好的例证。仪封人认为孔子是顺天命，也就是整个社会的改善要依靠孔子。孔子可以通过一席谈话，让仪封人产生这样的看法，甚至公开替他宣传，实在不简单。

3、绿窗幽梦学习心得

仪这个地方的官员要求见孔子，说所有到他这里的君子、他没有见不到的。可见这个官员也是一个仰慕圣贤之人，所以孔子的随从就带他见了孔子。不过短短一面，这个人就发出感叹：“你们何必要担心失去官职呢？天下无道已经很久了，上天是将要以夫子作为木铎来号令天下的。”木铎是木舌的铜铃，古代天子摇动它来在发布政令时召集听众。

这个仪封人也是一个极为不凡的人物，能够看出孔子对天下的教化、号令影响。虽当时未能实现，但孔子的学说和精神影响了中华民族后来的几千年。

4、弘丹学习心得

从这段话中，我们可以看出，孔子此时已经是名扬天下了，所以仪封人“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”，请求与孔子相见。

而后一句，描写得更妙。这段话，没有写仪封人与孔子交谈的内容，而只是记录仪封人的语录。仪封人见了孔子之后，说的这句话，可以充分反映出孔子的修行和品德，我想此时的孔子已经达到了儒家所说的“内圣外王”的境界了吧。仪封人通过与孔子的交谈，就认定整个社会的改善需要依靠孔子，而且，他自愿公开替孔子宣传，这是被孔子的德行折服了吧。

《孙子兵法》中提到军事战争的最高境界是“不战而屈人之兵”吧，而自我修养的最高境界是“内圣外王”吧，当你自己的德行修养到了很高的境界，外界自然会拥护你，德行的力量比武力更有效。

5、都市隐居人解读

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

卫国仪邑的封疆官员请求见孔子，他说：“凡是有贤人到这里来，我没有不求见的。”弟子们为他引见了孔子，出来后对孔门弟子说：“学子们，何必为你们先生失去官位而担心呢？天下无道已经很久了，天意要向天下传道，这是要用你们先生做木铎来警示世人。”

木铎，金口木舌的大铃。古代天子发布政教，先振木铎来警示民众。

这个卫国仪邑的封疆官员显然是个隐居的贤人，还很能说话，请见孔子还不忘介绍说凡是贤人经过都要求见，搞得孔门弟子们不引见都不好意思。不过他见孔子出来后的话更有意思。虽然人世间的君王没有给孔子官位，但是天已经给了他重要的位。天下失道，天要孔子颠沛流离周游列国，是让他这样少数明道而又愿意努力传道的人尽可能地扩大影响范围，给天下尽可能地留下道的种子。就像佛祖、基督、穆罕默德这些传道者，都是没有或者放弃了显赫的人间官位，周游四方来传道的。

找到了自己的使命，那就是得到了上天赐予的官位，人世间的职位又何必在乎？