2020.7.24    佳豫

《爱之不以道，则足以害之》（解读论语第159天）

日经第464篇（先进第十一）

经典原文：颜渊死，门人欲厚葬之。子曰“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

曾子去逝前，门人要给他换衣服，曾子看了一下说不换了，他的门人非要换，这时他的儿子说不要换了。

曾子笑了一下说，还是有懂礼节的，因为门人拿过来的衣服是官制的服装，而曾子是没有做过那个官位的，不能穿那个衣服。

前面也有讲过，孔子有一次病重快不行了，子路就让弟子们扮演成孔子的家臣练习做彩排。孔子知道后就说子路造假，骗谁呢，不是自欺欺人么。表明了孔子对原则的掌握是一丝不苟的。

孔子所讲的礼节非常注重名符实，如天子、诸侯、士大夫、庶民，这些都是有等级之分的，都有相对应的职责、衣服、日常饮食、葬礼，用多大的棺，多大的椁，在古代都是有讲究的。

周礼的定位就是要以名符实来定，如果没有做过大夫这个官，却按大夫这个礼来葬，就是悖礼，属于僭越礼节。

孟子给他母亲办葬礼的时候用的材料好了一点，有人就去跟鲁平公讲孟子不懂礼节，说他给母亲办的葬礼太好了。

后来有人替他不平：孟子给他母亲办葬礼，既没有用诸侯的礼节，也没有用上大夫的礼节，他只是按照他应有的名，应有的职位去办的，只是好一点而已。

所以，这里的厚葬之，不是钱的问题，而是礼的问题。

没有实容必有虚荣，就像现在，很多人都会印名片，这上面的抬头大多都是虚假的，名不符实。有时候只是一个皮包公司，就自己一个光杆司令，也会印上某某总，某某董。

人类对于名利的向往始终没有解脱过，颜回并不是士大夫，只是一个庶民，也就是平民老百姓，按照周礼不应该给予厚葬，只能按照庶人的葬礼来进行，再加上颜回家里比较穷，厚葬不合他的家境。虽然孔子不许，但是颜路还是给予厚葬之。

颜回的父亲颜路也是孔子的弟子，就像现在道禾一样，孩子和家长都上过同一个老师的课一样。

颜回的一生都是克己复礼的，如果在他去逝之后，在葬礼上违背了礼节，这不是颜回的本意。所以，孔子这里的不可，既是自己的意思，也是颜回的意思，他们要保住这个礼。

颜回把孔子看作是自己的父亲一样，师徒如父子，真正是师徒之间是该心心相印才对。

但是毕竟颜回不是孔子的儿子，这个葬礼是由父亲颜路来做主，所以孔子虽然觉得不妥，但是颜路太过执着，一意孤行，孔子也没有办法阻止。

凡事有阴就有阳，礼节属于阳，它背后的束缚就是阴。这种礼节确实会把人束缚在一个框架里面，同时这个观念又能保障社会的秩序。

《礼记》里面有讲到：子游问丧具，孔子答以“称家之有无”。

子游是孔子的弟子，有一天向夫子请问：丧礼里面用的这些器具、用品。孔子就回答说要：称家之有无。

《弟子规》里有道：上循分，下称家。

就是如果家里比较富有的，可以在丧礼的用品上稍微用的好一点，但也不能够违礼厚葬；如果是家里面比较贫穷的还用厚葬之礼，就既不符合家境，也违背了礼。

颜回家里很穷，又没有做过官，所以厚葬不合礼，孔子就不许可。

孔子爱自己的弟子，是爱之以德，不是爱之以情，是一种理智的爱。

爱之不以道，则足以害之。如果是以情来论，孔子当然最疼颜回，厚葬他当然许可，可是却会让颜回落个违礼的恶名，陷他于不义，这不是真正的爱，真正的爱是让他保存最完好的名节。

以情爱之，那是溺爱，不叫厚待。以礼待人，以德待人才是厚道。

就像现在的孩子都反过来了，没有规矩。宠大的孩子叫宠物，长大后就成废物。受不得挫折，内在力量不够夯实，心灵太过脆弱。

自古以来，人类几乎都是一样的，活在自我执着里面，执着于自己认为对的地方。