春秋战国时期的文化，道德分开而置。＂道＂通常指事物运动变化须遵循的普遍规律,亦指世界万物的本原或本体。

"德"与“得”相通，意为具体事物得之于“道”的显象。

大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过人类的思维意识去认识和感知，而德，是道的载体，是道的体现，通过感知后所进行的行为。

纵观人类社会所讲道德，均局限在伦理上，此时的“道”指这一社会群体所制定的共同遵循的世俗原则。“德”指合乎社会“道”的行为与品德。在中国历史上，不同伦理学派对“道”与“德”的具体规定互有差异。可见社会道德是阶级的产物，与自然的道德大相径庭。

了解了道与德，再来看庄子第五篇《德充符》。前一篇《人间世》言世间道路难行，在难行中如何用最高的智慧（知晓道运行的规律），最高的处世艺术去行世，就需要德行充实，德性充沛。

《德充符》用六篇寓言故事阐述道德内养应如何修养，如何充沛。仍继以往，一篇一篇汲取庄子的智慧。

第一篇

鲁有兀者王骀，立不教，坐不议，行不言之教，从学者众多，堪比孔子学生数。常季不解问老师孔子，为何有如此现象。孔子耐心予以解答。从其解答中看庄子慧言:

1．固有不言之教，无形而心成者。

不用言语说教，而领悟其道。其实不难理解。大到整个大自然，其运行的规律就是一部无须言语的智慧宝典。小到虫蚁，无人类的语言也使人类体悟到勤奋、努力与团结。

2．死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

世界上首要的问题是生死大问题，世人皆在寻找答案。而只有传说中得道之人才知晓答案，达到了了生死，将生死置之度外的境界。虽天地覆灭，亦不为之动，不随物迁，听凭事物变化而信守自己的宗旨，保持本初，独立超然于物质世界之外。

3．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

任何事物，从万物相异的角度看，虽同处一体或比邻相近，也千差万别。从万物相同的角度看，万物皆为一体。

得道之人从超然的立场看万物，万物都相同，无分别，无矛盾存在，融通、通达。

4．若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

达到无分别心，万物同一的思想境界，就不会因外在声色扰挠心境，可让心境恒久保持平和快乐，逍遥遨游于身处的这一世界。

5．彼为己，以其知得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉？

以无分别智慧见世间，彼此不分，已心即是他心，也是众人心，无所谓评判与差异，都一样。

6．人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

明心见性，需把心波识浪停止，心念如止水一般澄澈纯净，唯达到这样止定的心境，才能停止一切外因的干扰。心念专一、止定是内在修养的最大功夫。一心做自己，止于至善。

7．受命于地，唯松柏独也，冬夏青青。受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。

大地生长之松柏，温不增华，寒不改叶，无论冬夏，永远郁郁青青。人生也需有如此定力，永远常新不变，永远青春。

天赋生命，汲取天地浩然正气，以正自身，以正众生。

8．夫保始之征，不惧之实。

保护初始元气（初心），不因外在因素而受损伤，只问耕耘，不问收获，不惧挫折，有定力、有勇气地径直走自己的道，做到有始有终。

9．勇士一人，雄入于九军。

中国古代向来讲究做人要有英雄之气，欣赏这种以一人敌天下的英雄气概。

10．官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知。

庄子所想得道之人，可掌控天地宇宙，不受宇宙天地法则左右。容纳万物，包罗万象。视身体为寄宿，不被耳目声色左右。获得自然赋予的根本智慧，从而明白宇宙一切事理学问。心中了了生死，达到不生不灭，永远常在的境地。

第二篇

兀者申徒嘉与郑子产同师，子产以宰相之地位不愿与其同堂，申徒嘉斥导一个道德充沛的人不应注重外在。从两人对话中看《德充符》所表达的观点。

1．鉴明则尘垢不止，止则不明也。

由此想到禅宗神秀偈: 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。尘世间时时充满了尘埃，充斥着俗规俗念，不要被俗尘蒙敝了那一清明的本我，应时时清澈空透内心，保有心灵明净。

2．知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

生活在世间需旷达处之，对于现实的无奈和残酷，要用平和的心态去面对，修得一颗平和心。

3．游于羿之彀中，中央者，中地也;然而不中者，命也。

人生犹若游于羿之彀中，各有其所遭遇，乐天知命，懂得生命深刻的意义，故不忧。笃定快乐是心的主体，自会调节到快乐平和的状态。

备注: 此篇写于戊戍十二月中。