我们进入到主祷文第二部分的第二求——

经文|太6:11
免我的的债，如同我们免了人的债

一、免我们的债

之前我们分享的第一求“日用的饮食”，指向的是我们肉身的需求；到第二求“免我们的债”则是指向我们灵魂的需要。

免我们的“债”，债就是罪债、就是罪。这个罪不仅是指我们的行为有罪，更深的指向乃是我们的灵里的罪性。大卫说：“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:）意指我们的原罪，灵里的罪性。罪使我们与上帝隔绝；罪将我们捆绑到上帝的审判台前；罪将我们带到地狱里。

因此，我们需要救恩，需要上帝的赦免。耶稣教导我们向天父求赦免，意味着我们应当向天父承认我们所犯的一切罪。当我们诚恳地在父面前认罪的时候，他必定赦免我们。因为圣经应许“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）

上帝是慈爱的，在我们还未向他开口之前，他就已为我们预备好的赦免之恩，当我们一开口的时候，这个赦罪之恩的果效就发生在我们的身上。最显著的一个标志就是我们的灵里得了释放，心中充满喜乐，并且满了对天父的感恩。

有一个少年人不小心打死主人家的鸭子，因为害怕便把鸭子埋了。但此事被主人家的厨师看见了，于是厨师要挟少年人每天给他挑水。少年人有把柄被人抓住了，于是只好忍气吞声天天被厨师呼来喝去。终于有一天，少年人鼓起勇气向主人承认了这件事，主人宽恕了他，不追究他的责任。少年人长久以来的压抑和恐惧完全释放了，心中充满了喜乐和平安。当厨师再要挟他去挑水时，他大声地回应：“我不去，主人已宽恕我了，我不会再被你要挟了。”厨师对也再也无可奈何了，只好作罢。

我们在天父面前，岂不是这样呢？犯罪之后，我们整日惶恐不安，被罪所捆绑，被仇敌所辖制，惧怕上帝的审判。但我们向天们承认我们的罪，我们从罪的捆绑中释放出来了，与父重新和好了。

当我们初信决志时，天父已经完全赦免了我们的罪。但为何现在我们还需要天天向他悔改认罪呢？不是天父需要我们认罪，而是我们需要认罪。虽然，主已经赦免了我们，但我们里面的旧人还是会犯罪，我们需要借着认罪悔改，不断地从天父那里获得赦罪的确据，以及得胜罪恶的力量。

马丁路德说，上帝要我们每天过认罪悔改的生活，每天谦卑地接受上帝的恩典，不只是在决志归主的那一天，而是天天都需要。

免我们的债……

二、如同我们免了人的债

耶稣说“免我们的债，如同我们免了人的债”，文意好像是在说，我们先赦免别人对我们的亏欠，然后上帝才会赦免我们的罪。

并且在主祷文之后，主明明地说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太6:14-15）这其中的逻辑关系，好像是因为我们先饶恕了别人的过犯，所以天父才会饶恕我们的过犯。

上帝饶恕我们，难道是有条件的吗？耶稣真的是这个意思吗？

如果，真是这样，那么就与我们因信称义的救恩原则相悖啊。上帝救赎我们是恩典，即是恩典就不能讲条件。如何来理解这个“矛盾”呢？

首先，我们必须要肯定上帝的救恩是白白赐给我们的，当我们认罪悔改上帝就一定赐下救恩。问题是，我们如何知道自己的悔改是不是真诚的呢？我们的认罪悔改是不是一种外在的表演形式呢？有什么可以证明我们的悔改是真诚的呢？耶稣给了我们一个标志：就是我们愿不愿意饶恕他人。当我们愿意从内心中饶恕别人对我们的亏欠，那么这就是我们在上帝面前蒙悦纳的一个表现，一个确据。

杨宁亚牧师有一个很好的例子，他说：

神的恩典就好比电力，饶恕就好像一个开关，开关并没有电力，但却会决定电灯是否能获取电力。当我们饶恕别人，就是将开关打开，天关一打开，上帝的恩典就如同电流一样临到我们。反之，如果我们不愿意饶恕别人，就是将开关关闭了，而上帝的恩典也就无法流通到我们身上了。

耶稣讲到，有一个仆人求主人宽容他所欠的巨额债务，主人怜悯他就完全免了他的债。但是当他从主人那里一出来，就揪住一个欠他一点小钱的人，要人立马还钱，不然送去见官。他的同伴看见他的行为，就去告诉了主人。结果，主人把这恶仆送进了牢监里，直到还清所有的债务为止。

当我们不肯饶恕人的时候，不肯将人从牢监里释放出来的时候，其实也是把我们自己圈在心牢里面，不得自由。当我们乐意像天父那样饶恕我们的去饶恕他人的时候，我们无论在天父那里，还是在我们自己内心里面，都必定会得释放，得自由。

愿主的教导成为我们今天真诚的祈祷：

父啊，免我们的债，如同我们免了人的债！