当我们在讨论憎恶的时候，我们在讨论什么。在试图回答这个问题之前，想象一幅这样的场景：

你所乘的公交车在商业大街的红绿灯路口停定，于是你透过车上拥挤的人群往窗外一看，四周是来来往往的人，形色各异。而此时此刻，对于你来说，有两个世界：

 一个世界是现实的世界，另一个世界是你内心的世界。因为“耳得之而为声，目遇之而成色”，于是你的脑海中有一副熙熙攘攘的人群，再与你以往的经验相结合，你可能感慨出：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。

可是问题在于，世界可能不是你内心世界所演绎的那样。在这拥挤的车上，你发现司机总是不断催你往一个边上站，你可能会觉得很烦，为什么偏偏这样对你。不一会儿你反应过来，司机是在提醒你小心财物，有小偷已经盯上了你未关上的包，于是你心中又对司机感激涕零。一个人在你的心中，经过短暂的几个瞬间，就已经变换了面貌和形象。因为这就是你的精神世界。

一个人对外界的反应和所作出的决策，是依据其精神世界而非现实世界。也就是常说的，人所认知的世界是客观世界的主观反映。因此，会有误会。而有的误会一辈子无法澄清，也就成为真相活在世人的心里了。

回到标题，你有讨厌的人吗？当我们在讨论憎恶的时候，我们在讨论什么。

首先明白，为什么会有憎恶之情。你的憎恶针对的是你的内心世界。 “相由心生”，这里的相指自己的各种情感相，比如说憎恶、愤怒等。当自己憎恶时，是外界刺激自己内心的憎恶相，然后憎恶相自我膨胀占据了自己的心灵世界的结果。换句话说，别人的确做出了某种行为，但我的愤怒针对的却是我自己。且不说是否是因为误会，在憎恶相的支配下，你伤害了别人，造了业，一时尝到报复的快感，可是却滋长了内心的憎恶相。下一次，你内心膨胀后的憎恶相将以更强大的姿态占据你的心灵世界。所以说，伤人者，自伤。

举个例子，人们普遍对于劈腿的前任有一种特殊的怨恨。在怨恨支配下，拼命地奋进，只为让前任感到当初分手的决定多么后悔。在这个时候，昔日的情感早已不复存在，支配内心的已经是无限膨胀后的憎恶相。有这样一副残破不堪的心灵世界，你会感到快乐吗？

有人说，就算不快乐，也不能让前任活得逍遥自在。可是又何苦。人生来就苦，如果自己不拥抱自己，还能等谁来拥抱自己呢。自己的内心世界应该是每个人的心灵港湾，现实世界有太多无奈，又何必拿着刀子，往自己的内心世界里面捅呢。也许心中的那个人在现实中已经离开你了，但是内心的TA可以继续陪伴你，同样可以激励你，勉励你。又何必怨恨对待。换句话说，TA就是你，你就是TA，在心灵的世界，你是所有的人和物。

还有的人说，讨厌耍小聪明的，讨厌白莲花，讨厌绿茶婊。对于他们，没有爱，只有恨。让他们活在自己的内心世界是对心灵的玷污。

可是，如果真的愿意剖析的话，我们可以看见一些不愿意看见的东西。很多时候，之所以讨厌一些东西，可能是因为他们拥有我们无法得到的东西或特质。讨厌耍小聪明的，可能是眼红他们因此而赚得的利益，讨厌白莲花、绿茶婊，可能是因为得不到她们所博得的异性关注。是内心贪的一部分，是嫉妒的一种表现。如果我们内心没有脏的东西，是难以升起讨厌的情绪的。试想一下，一个有着远大理想而从不执着异性偏爱的人，会与白莲花、绿茶婊较真吗？

特别想说明一下，这里的“不较真”，不是因为觉得内心境界高人一等，将视其为幼童打闹，而是从来没有白莲花和绿茶婊这种意识。即所谓因为有了美的想法，所以有了丑的概念，但在这些人心中，并无美的意识，自然也就无丑的概念。

故《道德经》第二十二章言：

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

老子讲，上善若水；夫唯不争，故无尤。圣人为而不争，自然是看透了这层关系的结果。

也许有人反对说，憎恶、讨厌不发泄出来，难道不会憋出病吗？

从两个方面来回答这个问题：其一，如果能够理解所有的愤怒、憎恶都只是内心世界的一场自伤，那么从源头上就没有愤怒、憎恶升起的土壤。其二，如果修行不够，绘画、写字等形式同样是舒缓的好方法，还能够培养情趣，陶冶性情。记住，如果我们不能一次性杀灭内心的憎恶相，我们可以不再滋长它们，慢慢地，直到它饿死。

最后，引入一点佛家的解释：

佛家讲，现世遇到的各种孽缘，是因为前世所欠的因果，为了消解这种因果，我们除了要承受这些苦报（比如被劈腿），还要心里对这些人心怀感激，甚至用到了佛家的一个词“回向”，把自己修行回向给这些人，可粗略理解为把修行得到的好东西赠予别人。

世人不理解，被狗咬一口难道还要感恩戴德？

可是转过念头来想，你所原谅并感激的别人，是你内心的别人，是你心灵世界里面的人，某种意义上，本身就是你自己。或者说，是为了打扫干净自己的内心世界。

少一些戾气。

感恩。

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