接下来我来努力讲一下第六节，物演通论与边缘分化。这一部分略微有点难哈，我们大家都一起来激奋一下，向大家推荐一本神书《物演通论》。《物演通论》是我的老师，王东岳写的一本书，大多数中国思想家的著作呢，讲究微言大义，一种诗意的表达方式。比如你去看这个论语，去看道德经或者看庄子的书，都是一种诗意的表达方式。而物演通论使用的是跟几何原本一样的逻辑推导，它是一种没有数学公式的数学公式，如果第一章你看不懂，你没有办法来看第二章，这第一句话你过不去，就没有办法来看第二句话，所以非常非常之难。而且更难的是它探讨的是哲学当中最难的课题叫本体论。所以如果你要看这本书，你还需要具备把2000年以来的哲学家在讨论什么样的课题？以及他们遇到什么样的困难？作为知识储备，你才可能看懂这本书。因为他通篇在跟所有这些哲学思想家在做对话。

（西方）哲学史第一阶段，古希腊本体论，世界的本源是什么？极其宏大的命题。在这个研究过程当中，把人独立于世界之外去研究世界，认为世界是可理解的，雄心勃勃。第二阶段呢，是从笛卡尔开始转向认识论。笛卡尔说，你要等一下等一下，当你在研究这个世界的时候啊，你这个主体就是我们自己的思维方式来认知这个世界。那既然如此的话，其实这个你所谓的世界，都是你头脑中的世界呀，是你认知的对象啊。如果这样的话，你先不要研究世界是什么，你应该先研究你的头脑是什么？你的思维方式是什么？你的认知结构是什么？这句话合理不合理啊？完全合理。于是哲学开始转向认识论了，这是近代哲学之父笛卡尔的贡献。 到了当代呢，出现了语义论的转向，语义论的转向，大师是维特根斯坦，很多人是维特根斯坦的粉丝啊，很多人迷维特根斯坦，他表达也极其之有力量。你的思想是从语言来表述出来的呀，你语言表述也是有局限性的呀，你把你语言的化成文字，那不更有局限性了吗？所以你在你表达思想之前，你先把你表达思想的那个工具先说清楚吧，你连语言都说不清楚，你怎么能用语言来表达思想呢？今天已经没有人研究本体论了，我还没有研究语言是什么，我也没有研究思想是什么，我怎么来研究本体论呢？的确，思想是个罩子，把我罩住了，语言又是一个罩子，把思想又罩住了。在这两个罩子没解开之前，你是没有资格去谈本体论的。可是毫无疑问，本体论应该是我们人类面对的第一大难题呀，你要知道这个世界是由什么组成的，你才能知道自己在这个自然界中的位置是什么样，没人研究了，或者即使有研究，已经不是主流学者的研究对象！

《物演通论》王东岳在研究什么？王东岳说，笛卡尔，我认为你说的对。维特根斯坦，我认为你说的很对。的确有两层罩子存在，无法跨越过去直接接触这个世界的本质。我相信即使这两个罩子存在，我也能找到一个方式，绕过这个罩子，去接触到世界那个本源是什么。现在你就知道《物演通论》是一个在今天语义论基础之上，在今天大数据的科学基础之上，像古希腊人一样研究本体论的一本书。这本书的这个尺度极大，看达尔文呢，是把人和生物的边界打破了，对吧？但是有机物和无机物之间还是有边界的。而这本书甚至把有机物和无机物的边界也打破，极大魄力。说7万年的文明演化和38亿年的生物进化，乃至137亿年的宇宙演化，王东岳说我要找到一条第一性原理来解释所有的一切。所以这本书的副标题是自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理。我必须老实承认，到今天你，我连说它这个哲学是否正确的能力，我都没有判断的能力，但是这种雄心这种气魄让我极为敬重。

那他这本书里得出来的最基本的原理是什么呢？就是递弱代偿。王东岳认为他找到了一个新的本体论，为这个宇宙的本体论出来。 真是beautiful amazing，amazing beautiful。他的书的确非常非常的难读。我面对面听他在学习坊，讲了三年的课才有勇气看他这本书。我近几年每年冬天去硅谷去闭关，只拿他的一本书看，一行一行在看啊，经常需要在我脑袋极其清醒的状态之下才能读得进去。接下来我尽我的能力，来把他的东西用朴实的语言来表达一下。 很显然我再次承认，我没有能力原样表达，只是大差不差的把那味道来说一下就好了。

他的研究起源是从自然选择学说开始。在他很年轻的时候，在他大学的时候，他发现自然选择学说有两个逻辑破绽。第一个逻辑破绽呢，王东岳认为，哎，生物最重要的那个机制是变异，但是变异是随机的，可基于变异的选择。结果为什么是从简单到复杂呢？更大的难题是第二点，达尔文学说说适者生存，对吧？很显然他会认为说越往后的物种，适应度越高，没有问题吧。可是却发现了一大悖论，越往后的物种适应性越高，但越往后的物种灭绝速度反而越快。当我们这样讲的时候，指的是物种的尺度，而非个体的尺度。智人这个物种里边的个体的寿命变得越来越长。但是作为智人这个物种来讲，我们整个的寿命还不到20万年，小得很。它指的是物种这个尺度。越往后演的物种，根据达尔文进化论应该是适应度越高。But,这个物种的寿命却越来越短。

这件事情激起他极大的兴趣，于是他大学时间呀，遍读各种书，生物学、化学、物理学，各种各样的书，拈出一个新的意向性倾向。有可能物种不是递强演化，而是递弱演化。这个思维方式的苗头，就在大学时间形成。然后接下来的时间，他大概用了20多年的时间来思考这个问题，来读书，研究。后来他放弃一切俗务，回到终南山下，用三年的时间把这个念头，用纯逻辑语言，把它一点一点地推导出来，就是今天这本《物演通论》。

我问王老师，你写完书前后自己有什么变化？他说我写书之后，我认为我就会变了一个人一样。自己的整个操作系统在写书的过程当中也发生了置换，然后再看全部世界，看其他学说的时候就非常之清楚。这是公理化学说，哲科思维训练的分量所在哈。于是，针对自然选择学说的逻辑破绽，他提出递弱代偿假说，我们再用一个最简单的方式推导，不是他原书一行一行推导的方式哈。它建立在两个逻辑奇点之上。那由于今天也是科学时代，今天的哲学必须把科学所有大数据量，包含进去哈，所以必须建立在科学之上。

他选了两个根基性的科学，第一个根基性的科学是相对论。请大家看这个方程哈，E=mc²。这个方程我对它太熟悉了。熟悉到你已经不知道它在说什么了。E代表什么呢？代表能量。M代表什么呢？代表质量。实际这个方程代表了一件事情，质量和能量是一回事。然后再加上我们知道今天整个宇宙的起源是基于宇宙大爆炸。那宇宙大爆炸之前的状态，请问各位，是质量态还是能量态？是能量态。然后奇点大爆炸之后，部分能量转化为质量。然后第二个追问是熵增定律，热力学第二定律。热力学第二定律，它讲的是关于能量还是关于质量的？能量，能量态。 也就是说在大爆炸之前能量态的时候遵循熵增定律吧。于是他问了一个问题，根据E=mc²，其中有一部分能量转化成质量，构成我们今天的质量和时空这个宇宙。

他的问题就来了。那熵增定律在质量态如何表达呢？这个追问有没有道理啊？非常非常有道理。熵增定律是一个能量状态的定律，但是能量状态变为一个质量和时空状态之后，它应该如何表达呢？ 这个问题很合逻辑吧。熵增定律在能量状态会从有序变得越来越无序，那它在质量状态里怎么表达？嗯，这个问题，如果拿过来就是个同构性的问题。好，我们从最原始的问题讲起。请问，科学的背后是哲学，科学的研究对象本质上也是哲学的研究对象。哲学的研究对象是什么？用一个词来表达是什么？什么？Exactly，哲学在研究存在。哲学在研究我一个个体的存在吗？No！宇宙万事万物，连我都包含在内的的整个，这个质量时空系统的那个存在。

那既然这样，你把整个质量时空系统，定义成一个存在这样一个状态。这是哲学和科学今天研究的一个最终的对象，就是存在。王东岳创意性的给存在加了一个度量。为什么要给存在加上度量呢？你想想牛顿力学的一大贡献，他把力有了一个方向性。记不记那个矢量那个方向啊，力有了一个方向性，方向性有什么意义呢？这是个决定性的意义。请你脑子有一张图出来，地球为什么绕着太阳圆形转呢？是因为有两种力，而且有方向的两种力。第一种力是惯性，我匀速直线运动。 第二种力，是太阳对我有个引力，是不又有一个力，还有一个箭头啊。这两个力合起来不就变成了一个圆形或者椭圆形的运动倾向了吗？

你看，他把力赋予了一个方向，一个度量，结果就有了力学的一切。王东岳把它借鉴过来说，如果具体的力都有方向。整个存在也应该有个度量啊，他把那个度量称为存在度。这是一大亮点。他把宇宙时空里边这个存在度度量，分为三个标准。

第一，衍存的质量，就是你的质量分布。

第二，你的衍存的时效，时间。

第三，衍存的稳定性，就是你的形态变化的那个稳定性的情况。

既然我们这个宇宙里有三大特性，质量、时间和空间，所以他拿出这三个尺度来度量，非常之恰当，非常之恰当。然后他拿这三个尺度来大尺度看了一下137亿年。他发现了一个完全不同的倾向，如果用刚才这个度量，存在度不是越来越强，反而越来越弱。越高级越复杂的物态或物种，它的质量分布和存续时间均呈递减趋势，它的变化速度也越来越快。 换句话说，它固定存在的状态越来越失稳。这是大尺度来衡量。

我举例子。好，从生物学里来看，单细胞生物到今天35亿年。多细胞动植物5.7亿年，恐龙1.6亿年，哺乳类动物，7000万年。人类指的是我们之前的直立人，300万年就已经灭亡了。智人，指的是我们，20万年。你按照这个时间轴推算一下，我们这个智人的物种，我们的寿命会有多长呢？肯定不会超过300万年。换句话说，智人这个物种是有限的一个存在。 哎，你看非常有趣，大尺度里边，完全得出我们人类眼见为实，小尺度相反的一个迹象。大尺度非常之相像。于是我们用纯理论再推导一下，基石假设一，根据E=mc²。奇点大爆炸以后，能量态部分转为质量态。基石假设二， 能量态遵循熵增定律，那么质量态也应该遵循熵增定律。于是一个问题，熵增定律在质量态如何表达呢？他的回答是，如果质量态的表达叫做存在度的话，那质量态就应该存在度持续递弱演化。

所以他第一性原理叫做递弱，是它的第一性原理。由于你的存在度递弱，所以你必须有能力代偿，所以代偿是第二位的表述。第一位的表述是存在度递弱，所以推出他的第一性原理，递弱代偿。我简单表述到这，还是请出本人讲一下他的递弱代偿原理。但我希望各位先了解这个原理的分量，然后我们再来看这样一个原理本身哈。

在整个推演过程当中，他有一个前提假设，就是从宇宙大爆炸那一刻开始，存在度一开始就不足，而且不可逆下降。换句话说，物质或者物种存在度的下降是自变量，它就一定要下降。你问为什么？它就这样。由于熵增定律是不可遏制的，所以存在度下降，也是不可遏制的。存在度的下降，就是熵增定律，硬币的另一面，它就是要这样来做的。但是你要想啊，所有的物种和物质面临死去的时候，它都有一个诉求，叫什么？求存。求存，避免失存，是一切物质和物种的内在倾向。那由于我一开始的存在度下降。可是呢我达到不了，我原本能够活下来的那个阈值，我就不得不提升我的代偿度，所以代偿度是个不得不的一个过程。所谓代偿度，你看着自己的能力越来越强，我们过去一直认为能力越来越强，所以我的存在度越来越高。王东岳倒转了这个结构，你之所以能力越来越强，是因为你的存在度下降了，你不得不能力越来越强，否则你怎么样？你就翘掉了。它倒转了这样的一个因果。

所以我们这张图来表述一下。它预设有一个阈值，存在阈的阈值。这已经是我们第三次讲这个阈值的概念了哈。你达到这个阈值，物质或者物种才能活下来，其实是相对容易理解的。那你从奇点大爆炸那一刻，假如那时候存在度最高的话，我们把那一刻设为整个宇宙存在的那个阈值点。然后呢， 我们画一条线来表达存在度。那如果我们刚才所描述，熵越来越大，是在质量世界里表达那个存在度越来越什么？低。存在度就越来越低。 所以呢，在这条线里边，我们随意找一点。它往下拉就是你的存在度的度量。好，你在这个时间你会看到，它如果想活下来，就必须代偿出某种能力。它代偿出来的能力，加上它存在的那个度，合起来到达存在阈。你才能活下来。请各位看，这里边的第一变量是存在度下降，代偿度提升是结果，是第二变量。

如果说菩萨畏因，凡夫畏果。我们以为能力提升是因。王东岳说错了，它是果，你的因是啥呀？你的存在度下降。这个尺度是用以人类眼见为实的，生活经验的尺度是根本看不见，是要用纯逻辑推理才能突破，眼见为实这种观念出来。 所以有这样一段话，我念给各位听。然后他认为这就是这个宇宙的本体论了。

简单而偏于完善的本原因此同时是某种自性不足而又不甘于不足的原存之之性质。你看我一开始就不足，我又不甘于不足。这个导致原存不成其为原存的存在性质就是所谓“存在”之元因，也就是哲学史上久觅而无踪的那个第一因。所谓第一因，整个存在演化的那个第一因。当然就是一个新本体论的一个描述。找到了整个宇宙演化的第一因，就是因为自己存在度下降，然后不得不代偿出很多东西来。然后你看到的眼花缭乱，所有一切都是存在度下降，不得不的那个结果。

我们举几个秒懂案例哈。汽车。你说唉呀，你看我这生活水平提高的标志是我每人开汽车了呀，你看我开汽车之后，我的人生范围扩大了很多呀。我可以去郊区，甚至我可以去旅游。但再想想看，汽车是我们享受生活的奢侈品，还是变成今天你为了生存不得不拥有的必需品？你理解我在说什么？今天变成你没有汽车就不得活了。当你没有汽车就不得活的时候，它已经把你给禁锢住了。这是赫拉利在《人类简史》里面说，人类以为自己拥有了小麦，其实小麦拥有了人类，几乎是一个道理。

再举一个例子，我们说有了移动互联网，像微信这样的工具，我们有科技进步了吧。我请问各位，有了这样的工具后，我们更幸福了吗？还是更焦虑了？很显然，我们工作时间比以前多了不止50%吧。以前你下班回到家里，老板找不着你，反正找不着，我下班之后的时间属于我自己，我还是有自己时间的呀，我有family，有休闲，休闲这件事情对人生的质量是极高的。我请问你，自从你有了微信，你还有休闲吗？睡觉前最后一件事，你在干嘛？醒来之后第一件事你又在干嘛？休假路上你在干嘛？我们全部活在那个虚拟的手机里边去了。你现在还说我有了这个科技之后是我能力变强了吗？好，我们再说出直接属性。我们真的因为有了微信，工作时间变长了，我们的产出比以前多了很多吗？你的收入比以前double了吗？我们整个财富double了吗？没有啊，财富没有double。而变成了今天你要是不上微信，你不把工作时间延长，你就怎么样？你就找不到工作。我请问你，是我们的生活质量变好了，还是变差了？我们的生存能力变强了，还是变少了？你仔细想想这个生活伦理问题。

我们再回到创业身上来，大家在混沌大学学创新，一开始你会觉得挺牛的对吧？你看跟我周围的人相比较，我在学创新耶，我在学高大上的东西。创新真的是能够提升你企业的竞争优势，还是变成了一种你不学创新就不得活，请你仔细想一想。今天到了什么状态？到了不创新就不得活的状态了，我这句话根本不是危言耸听吧。我们前30年，请问各位，我们周围的红利多不多？有没有人口红利？有没有互联网红利？有没有移动互联网红利？有没有自然资源低价格的红利？今天你还有什么红利？好。我们在前20年引入了西方管理制度，管理本身也是个红利，对吧？今天我们大家都把管理做到极致了，极致到人人都996了，你还能怎么样？你看你剩下来的唯一的红利变成什么？创新。创新变成一种不创新不得活的事情。所以创新没什么好吹牛的，是逼得你不得不代偿出创新出来才得活。

第一次产业革命，60年时间，父子两代可以唠嗑，毫不违和。第二次产业革命，30年时间，父子已是两代人了，没法聊天了，就跟两个物种一样了。表面上看我们很骄傲啊，我们到了信息革命时代，我们一生当中至少经过三次产业革命，有PC，有互联网，有移动互联网，马上就来了什么？人工智能。四浪叠加。一方面觉得自己很牛啊，你说我一生当中多么精彩。另外一方面你不觉得很悲哀吗？我刚适应了这个时代的生存方式，突然我要去转身去适应那个方式。还没熟悉清楚呢，突然又要过去了。我请问你这个生存质量是高了还是低了呢？如果你内在的生存能力高，你就不应该迎合环境，恰恰是因为我们的生存能力弱了，你才不得不变化。这是创新背后的本意，不得不啊。所以这个学说背后是更大的一个尺度，是倒转因果的尺度，表面上让你看起来不太舒服的一个尺度，但很有可能这才是真相。

二、逻辑变革与边缘分化

这个理论里边把宇宙物演三个阶段，分别拈出一个关键词出来。第一个阶段，137亿年宇宙的物理化学阶段，简称理化阶段，他认为最重要关键词叫粒子变构。然后35亿年的生物阶段，最关键词叫基因变异。第一，找到那里边的最小单元，第二，最小单元中间有关键词，这两个共享了哪个关键字？变。第三阶段就是人类阶段，智人阶段。智人阶段，如果你模仿粒子变构和基因变异，你会捏哪个词出来呢？我们在生物阶段的时候，演变的最小单元是基因，我们在人类智人社会阶段，我们演化的最小单元，那个载体是什么？是生物体内的这个基因吗？我们在什么上面演化？认知，对，差不多这个类别。我们是在逻辑模型里面演化，所以智人阶段的关键词叫逻辑变革。这三个词分量极重。拈出来这三个阶段，所有变化推动最后的力量。

生物阶段是在基因上进行变化的，我们人类社会阶段，可以在逻辑模型上进行变化，所以这跟赫拉利的观点是一样的。他叫人类认知革命以后，我们进入一个快速通道。我请问你，基因变化需要多长时间变化呀？几十万年时间，对吧？太难了。但逻辑模型的变化相对而言快。这是人之所以演化快的原因。我们在逻辑模型上演化，所以一言以蔽之，我们今天演化最关键的动力，拈出四个字来给你，从《物演通论》里边，我拈出跟大家最相关叫逻辑变革这四个字出来。

逻辑变革对我们影响是什么？你要知道这个事上去。人类文明的一切进步都源于逻辑变革，源于原有这个世界生成一个逻辑模型。逻辑模型的变革是所有文明演化背后的动力源所在。大家先把这句话吃下去，我来解释。好，回到这张图上来。那这张图的变化，什么量是第一变量来的？存在度，一路递弱。唉，存在度递弱演化。存在度呢，往下拉是存在度，往上呢，是代偿度。你是看不到你的存在度的，但是你能看到你的代偿度。所谓代偿度，你展现在外面的各种各样的能力，认知能力，你的工具呀，科技文明这一套东西。好，你的代偿度事实上来讲呢，在我们的认知里形成为什么东西？就是模型。我们用模型来表述我们所有世界里的代偿能力。

模型里我最常用的模型是什么？所有物态演化的那个模型，我们称为什么曲线？S曲线。S曲线指的是你的代偿能力的变化曲线。比如说你生产一个产品，不就是你作为公司这个载体代偿出来的能力吗？它就是一个S曲线，所以S曲线是对你的存在代偿能力的一个描述。所谓你的逻辑模型，我用这个S曲线来表达一下。你这个S曲线跟上面的代偿度之间达成吻合的时候，这个世界非常好的往前去运行，代表着你认知了这个世界。当然你跟世界之间逻辑自洽，能够很好地往前去发展。

如果世界完全是这样子的，那将是多么美好啊。但在这个结构过程中，哪一个要素会发生变化，而且它一定会发生变化，哪个要素？那个小球，会怎么样？它一定会往下拉，看到那个动画了吧。你问我为什么？因为熵增。你再问我熵增又是为什么？我回答不出来，那是天道，一定会增加。然后再看，它增加之后代表什么呢，它的存在度怎么样？下降了。然后再看它的存在度下降，它需要有更高的代偿度，对吧？唉，这个代偿跟原来代偿度相比较而言，是大了还是小？大了就表明要不得不，你需要掌握更多的信息，你需要更多的能力，需要用更多的资料，更多的模式出来，才能活下去的状况，对不对？在这种情况下，你内在对外部世界的那个认知的逻辑模型是否需要变化？唉，需要一个新的S曲线出来，没问题吧？你看新的S曲线跟原来的S曲线相比较是不是更陡了？陡代表什么呢？它能力更强，应变速度更快，你的能力越来越强了，速度越来越快了。

然后接下来一个问题出现了，对原有载体，拥有那个原有逻辑模型的载体而言，和新的逻辑模型之间是不是有冲撞啊？必须选择一个模型你才能活下来。那很显然最后哪个模型会获胜？后面的模型。因为它的信息量更大，于是原有的模型就崩溃了。所以整个人类进步都是模型一再崩溃的阶段。所以我们把它表达为逻辑变革。我再重新表达一下，这步很关键啊。这过程我要拈出来给你一下，是整个人类文明变革背后的关键点。

第一步呢，逻辑自洽。你那个逻辑模型，假如我们把外在的那个代偿度用一个词来表达，用信息来表达，这个信息是个广义的信息哈。你的逻辑模型，把所有的信息掌握在内，这个时候你很高兴，对吧？但你要知道，这个信息量是一定要怎么样？我们今天大概说一个小时产生的信息量，很有可能是过去1000年的信息量的和。信息的大爆炸这些事情是不可避免的，就是因为熵增决定的。那你再想，新的信息量是不是要需要新的逻辑模型啊，那原有的逻辑模型，就无法应对新的信息量，于是原有逻辑模型就崩溃了。

这个道理很简单，但我接着问一个很重要的道理。对拥有原有逻辑模型的一群人来说，当他的逻辑模型崩溃，不得不转向新逻辑模型的时候，请问你，他能不能换成新的逻辑模型？能不能？这就是我们这里边很重要的一点所在。有人说不一定，有人说不能。答案是不能。我们非常clearly给你答案，不能。这就是我为什么要把这个地方拆成这么细的原因所在。

（第二步）这个时候你不得不提升自己的能力，才能保持生存。比如增加新工具，利用新技术，没问题吧。然后第三步，能力代偿的内在表达，为你的逻辑模型，必须跟新的外在能力匹配，也必须来变革才行。第四步，由于人类思维结构性问题，一旦形成群体既有信念，无法自我变革。我们在第一性原理认知课里边已经证明过了。一个群体一旦形成群体的逻辑模型，这个模型只能是正反馈的。信这个模型的人越多，模型的力量就越大，就会吸引更多人进来，就像黑洞一样存在的那个地方去，是无法变革的，这才是关键点所在，是一个大范围的事情。其结果必然是老一代不得不退场，拥有新模型的人将作为新一代入场。

这里边有两重意义，对于不能改变逻辑模型的人来讲，是一个悲剧性的命运。但恰恰因为它不能改变过去，所以才给了新生代以机会。如果大家从物种演化的角度看，这是好事还是坏事？好事情。对于个体有好有坏，那对整个物种是好事情，而且这个周期的更替将越来越快。第一次产业革命，60年时间，后来更替变成了30年，然后越来越快。所以整个人类，其实包含所有的物种以及物态的结果都是主流衰丧、异端兴起。原因就是因为环境，不管你愿意不愿意，它都会变化。而作为一个主流，你一旦形成的逻辑模型，你无法变化，所以结果就是这个结果，这是必然的一个结果。

然后要回到人类思维结构本身，由于群体信念盲区。越多人相信的一个理念，它本身就变成了牢不可破的真理，又会把你禁锢在那，我们称之为形而上学禁锢。所以当新旧两个模型变革的时候，原有主流人群，拥有原有思维模型的主流人群，就没有办法转为新的模型。而这个新的模型刚出来的时候，相信这个模型的人一定是少数人，是异端，是创新，而它会成为新的一个方向。在这一Part的时候，你会突然发现，创新就是这样一个过程。我们把这理论大尺度再从生物演化上拈出一个几乎同构性的一个词汇叫侧枝盲端。

比如我们一直认为人之所以演化出来，是因为我们一直特别强，一路打怪，挑战各大门派，一路胜利进来的。有一个纪录片叫《绝对好奇》，大概第八集还是第七集，其实我们人类在一路演化过程中，每一次我们都是最弱的那个，有在恐龙时代，我们甚至像小老鼠一样，最弱的。每一次都是最弱的，一路一路逼着往侧翼走才走到今天。所以王东岳称之为侧枝盲端。比如原来我们是鱼，我们的祖先是鱼的，很多人都不知道，其实所有的陆地动物祖先都是鱼，因为原来没有陆地，都是海嘛。但是你看今天的鱼还在海里边，它就成为什么呀？盲端。这个盲端里有一个侧枝，它上岸了，变成两栖动物。然后慢慢变成腿，演化成爬行动物。爬行动物一开始相对鱼而言，它是侧枝出来的。你看，主流和侧枝之间，主流成为盲端，侧枝有了更大的演化路径，更大的空间出来。但是绝大多数爬行动物还在那个地方，它又变成了盲端。爬行动物里边又出了一个侧枝，被逼出来的。因为原来呢，是生蛋，但一生蛋就被恐龙吃了。你没有办法就把蛋放在自己身体里面去，孵好了再把它生出来。所以哺乳动物，开玩笑式的描述，它是被逼出来的哦，它是侧枝。所以哺乳动物变成一个侧枝，但绝大多数哺乳动物还在那，狼还是狼，羊还是羊，盲端。其中又被逼出一个侧枝出来，是灵长动物。灵长动物里又有一个侧枝出来，直立人。直立人又有一个侧枝出来，是智人。

所以智人走到今天，不是因为我们一路都很强，我们一路都在边缘，边缘，边缘，边缘，边缘，走到今天来的。你一旦成为主流，都会固化在那里了。所以今天智人已经固化到智人这个社会系统里边去了，道理一样一样。我们把这个词在我们创新里边，拈出一个词出来叫边缘分化。

边缘分化就是我们12个创新模型的一个，所谓创新就是边缘分化，在主流的边缘分化出来叫创新。你问为什么，这叫不得不的一个行为。而且越分化越快。边缘分化，边缘分化，边缘分化。创新图反过来，不就是我们说的第一曲线，第二曲线图吗？因为创新，我们是用的是能力，能力是上升的呀。而你的创新，你只看到上升的能力，你没有看到下降的生存度啊，一样一样。

最后我们再回答，再回答这个问题，为什么要创新？是不得不。因为我们的存在度日趋下降，所以不得不创新。而且创新的速度越来越快，产业的周期越来越短。王东岳甚至有一个小短语来形容一下，越原始越稳定，越有奠基性，越后衍越高级，但是越有动荡性。农业到今天还是农业，但是O2O产业刚出来，没过两三年就没有掉了。越原始的越稳定，越后衍越高级，但它的周期越快，一定要意识到这一点。所以周期变快是不得不的这样一个行为。

就像一个快速转动的陀螺，必须越转越快，才能保证自己不掉下来。拼命的用小鞭子抽你，抽你是为了让你保持不掉下来。越转越快，才能保持自己不掉下来而已。《规模》这个作者有一个比喻，跟王东岳陀螺的那个比喻又是几乎完全一样。说人不仅在跑步机上跑步，而且还要不停地跳到更快的跑步机上去奔跑，这就是我们人类今天所面临的状况。

三、范式转换与科学革命

接下来我想用点时间哈，再把这个理论在一个新学科里边表达一下。我们第三Part整个在讲新科学世界观，可是科学是怎么回事，我们一直都没有讲过。我希望借助今天的语境，给各位解释一下，科学到底是怎么回事。有一本研究科学的名著叫《科学革命的结构》，这是50年以来最有影响力的科学哲学著作。这本书极大地改变了人们对科学的观感。读书如果读到深处，一个最美妙的发现，你可以从不同的书里边看到同构性。哇，那个时候一个读书人之美妙，之美感就会体现出来了。你会发现《物演通论》，跟商业里边《创新者的窘境》，跟科学里边《科学革命的结构》完全是同构性。

刚刚王东岳那个跟克里斯坦森讲创新者窘境不都一样嘛。一个领先者你是很难进到新的价值网去的，然后被别人就低端给颠覆掉了，是一模一样的，我们不赘述了哈，我们以前讲过。那接下来我们用同样的尺度看一下科学革命的结构。通论里面有句话说，人类一切文明都源于逻辑变革，但既有的主流无法变更自己的逻辑模型，所以势必衰丧，被新的异端所取代。科学革命什么观点呢？说一切科学革命都来自范式转换，而老一代的科学家面对范式转换的时候，不能成功的转换范式，于是新一代科学家取代老一级科学家，经由革命而成功。一模一样的话。所以在，在科学革命里面有关键词叫范式。

这个关键词跟我们所说的逻辑模型，大概是同构性的这样一个词汇。形成第一个被接受的范式，是一个学科形成的标志哈。就如同牛顿力学之于物理学一样，这是范式，逻辑模型，第一性原理的重要性。常规科学里边大多数的科学家干嘛呢？他是在既有范式的指导之下去解谜，他创造的词叫解谜。所谓解谜就是来解决问题哈，problem solving。所以常规科学家研究的主题是解决问题，根本不是为了创新。所以常规科学就相当于我们过去说的这个S曲线的连续性周期，他在同一范式之内来解题是他的高光时刻。

大多数的科学家在解题上是勤奋的，但是他们不愿意更换范式，甚至由于他沉迷于解题，他都忘了这个学科有范式的存在了。但是由于我们之前所说，这个客观事物本身会变化的，而且是趋弱变化的。这个变化在科学里就会表达的有些新信息出来，这些新信息在原有的科学范式里边是无法解决出来的。库恩把这种新信息，新情况称为反常。唉，这个词提得很有意思。所谓反常就在原有的信息里边无法解决的。你看这个词不就是王东岳所说逻辑变革里出了新信息，这个新信息跟原有逻辑模型不一致，不一个意思嘛。完全是同构性。反常性信息会导致逻辑失洽，逻辑失洽会引发逻辑模型变革。那库恩把逻辑模型的变革，命名为什么呢？范式转换。Paradigm shift。

这是库恩在这本书里边最有趣的一个提法，很多管理学科，其他的学科都把这个词引入进去哈，Paradigm shift，Paradigm shift。范式转换会带来什么结果呢？每一次有范式转变的时候就会引发科学革命了。科学革命的动力居然是范式转换，而且范式转换会引发科学的革命。请你仔细touch下革命这个词，由于你天天说革命，你忘了这个词的性质。革命代表了一种非连续性的跳跃式的进步，而不是改良式的进步。

换句话说，范式转换才能带来科学革命。逻辑变革才能带来文明进步。科学革命的动力是范式的转换。他说科学从来没有累积新奇现象而发展过。那有新现象，你用旧范式对它解释是可以解释的通的，所以新现象不能自动导致科学革命，只有新范式才行。这句话的力量非常之重大。所有科学革命都是由范式转换引发的。

那接下来又有一个词，他提出叫科学革命。然后有人问库恩，为啥一定要革命啊？这个词太可怕了，对吧？我干嘛不能在原有的科学里边去往前走呢？在库恩之前，人们怎么理解科，科学呢？说存在一个终极真理，然后一代又一代的科学家，逐步的逼近这个真理。所以后一代的科学家一定是站在前一代的科学家的肩膀之上，逐渐逼近真理。

我相信在座各位以及正在听课的同学，估计你默认对于科学的观感也是这样的观感吧。库恩说，错了。第一，科学革命没有既定的方向。他说科学的发展跟生物进化是完美的类比，科学根本没有一个既定的方向。你看这就跟他的观点不一样，而第二句话也不一样。他说前后代科学家之间不但不是继承，而是革命。革命是什么呢？不是继承原有的观点，朝向既定的目标，他说所有重大的科学革命都是背离以前的框架才进步的。

你又看到了一个侧枝盲端那个味道，第二曲线那个味道看出来。不是把第一曲线拉到极点，我是一定要转到第二曲线才行。然后它分量很重的一句话，如果你想把第一曲线拉巴拉巴，调整一下，他说不但事实上很少，也根本不可能，因为根本就没有那个既定的目标。你只有破坏旧范式，才能得到新发现，这是唯一可行的办法。

这就像熊彼特说，你必须从马车经济转到火车经济，才能推动经济的发展里边的观点，你看，一模一样。比如说牛顿和爱因斯坦，库恩斩钉截铁地说了句话，只有在认识到牛顿理论是错了以后，你才能接受爱因斯坦的观点。换句话说，爱因斯坦的理论是对牛顿理论的革命，是新的曲线，是侧翼盲端的侧翼出来的。

我们在大尺度看一下，西方世界观的三次变革，亚里士多德，牛顿对他是背离。达尔文对牛顿又是一次背离。你看非连续性，第二曲线，侧枝盲端，革命是背离。世界是由于这些范式的转换而进步的。世界是由于这些逻辑模型的变革才进步的，请你牢牢的把这句话记在心里面去。不是把第一个曲线拉巴拉巴，第一个曲线发展到极致的时候，它一定会限制你对所谓客观事实的认识。 我们再看宇宙观，地心说，托勒密，然后哥白尼的日心说推翻了托勒密的地心说。然后牛顿的绝对时空说来推翻了哥白尼的日心说，太阳根本不是宇宙的中心，太阳连银河系的中心都不是。然后爱因斯坦的相对时空说又推翻了牛顿的绝对时空说。宇宙观已经是我们这个最大的系统的逻辑模型了吧。请各位看，这个逻辑模型是一路变革的，还是把第一个模型拉巴，拉巴，拉长出来的呢？所以一定要改变一个范式。

世界之所以发展，是由于逻辑模型的变革才发展的。科学之所以进步，是由于范式转换才带来的。所以范式转换，逻辑变革那个分量之重，请你一定要拈出来，吃到你的身体里边去。这是为什么我从王东岳的学说里，拈出逻辑变革这个模型给各位。刚才这一Part我解释了，为什么只有革命，科学才能进步，我希望我把他的学说解释清楚。

接下来一个更有趣的问题，当新范式出现以后，也就是新旧革命完成以后，原有的科学共同体成员能否立即接受新范式呢？你说科学家最讲究数据的嘛，科学家最是有科学精神的嘛。这是我们直观会这么认为，对吧？而且如果连科学家都做不到，我们在自己的行业里就更难做到了。因为这里有什么？有数据吧，而且科学家相对来讲是理性的吧。我们来看科学家能不能做得到。事实答案是No。这件事太令人震惊的观点，也是库恩这个学说里边最令人震惊的观点，反而恰恰跟创新者的窘境的观点，跟王东岳那个观点，完全一样。即便是科学家，也不能完成这种转变。即便是科学家，都不能完成这个转变。

1859年《物种起源》，达尔文提出自然选择学说。接下来的几十年时间，自然选择学说强烈被驳斥，他的进化论观点逐渐被人接受了。但是自然选择这个学说，强烈被驳斥。在他那个时代被称为永久的诅咒，乱七八糟的定理，触犯了伦理道德的邪说。一直到进化综合时期，才承认自然选择的作用。你看多长时间过去了。

我们再举另外一个例子，1543年哥白尼死后，近100年时间，他的学说没有几个信徒。1616年，伽利略因为宣扬日心说，被教会判有刑，在整个教会外面的那个广场里跪下来说我有罪，然后被囚禁自己家里，囚禁了余生。一直到1660年，布鲁诺宣称日心说，被教会活活烧死。

当时有一个最著名的天文学家，又是科学家啊，叫第谷。第谷毕生都是哥白尼学说的反对者。第谷是天文学历史上最好的肉眼观察者，国王为他盖了一个天文学台，他是贵族，一生财富无忧，全部的生命都用来看星星，所以他才是这个看星星的那个教授哈。然后他会把行星运作的轨迹记录了几十年呀，跟后来记录的轨迹相差，就一点点，一点点。所以这是人类用肉眼观察行星最伟大的一个观察者。但他始终不相信地心说这一基石假设。于是他提出很奇怪的一个学说，太阳和月亮绕着地球转，所有其他的行星绕着太阳转，这样一种妥协性版本。

他临死的时候说了这样一句话，我多希望我能有所成就啊。你要知道他二三十年的时间把行星的资料全都收集了，但他只是一个观察者而已。作为这个层面的人，他希望提出行星运作的规律出来才是他的成就啊。但幸运的是他晚年收了一个学生或者助手叫开普勒。

开普勒小的时候上过一个老师的课，就宣扬哥白尼的日心说。唉，他心里面就悄悄相信了哥白尼的日心说。当他在第谷身边工作的时候，就没敢说自己信这个学说，他老师会把他干掉的哈。他老师死了以后呢，把自己行星的材料给了他。然后他拿着那个火星素材，只做了一件事情。不是用地心说，而是用日心说来描述火星，就做了这一个变动。然后利用火星的资料，一下子就得出这个模型来了。

所以你看他跟他老师之间的变化，不是由于新的事实。新的事实你用旧的东西解释，就会像第谷一样，完全可以解释掉的，这就是库恩说的。科学革命从来没有因为新事实成功过，即使有新事实，你必须用新的范式来解释，才能带来科学革命。所以这句话跟他的观点一点都不矛盾，范式革命才能带来新的革命。开普勒就是范式革命，所以他这个东西就是我们今天这样的东西。所以呢，开普勒被称为什么？行星立法者。他拈出很多定律，今天我们认为最伟大的三条定律吧。啥叫行星立法者呀？就是星星怎么转，开普勒同学说了算。所以你想想，作为一个天文学家，是他一生当中能有的成就里边最值得骄傲的成就了吧。他跟他老师之间就是因为一个范式的转换。范式转换才能带来科学革命。而对旧范式认可的人，终生不可能转为新范式。各位看这个例子，是最经典的一个例子。

然后人家问为什么？他给了一个解释，这个解释特别著名，但是富有争议性。叫不可通约性。他也特别熟悉达尔文进化论，他说达尔文进化论来解释科学革命叫完美的类比。你看他怎么解释呢？他说科学革命出现的新的常规科学传统，与以往的传统，不但逻辑上不相容，而且连比较都不能做，连比都不能比。新思想和旧思想不但不是版本上的不能兼容，而且完全是不同物种，连比较都不能做。这时候你一定想起进化论里面什么？杂交。就是当一个物种异变到你跟原有的物种之间连繁殖都不能繁殖的时候，它就产生了新物种。很显然这个观点影响了库恩。库恩说新的科学和老科学之间呀，不但不是兼容的，它连物种都是非物种，它们之间连比较都不能做。

你看这句话用来说牛顿物理和爱因斯坦物理，完全准确，因为连着物理体系的基本概念都是不一样的，你怎么比较啊？哇，这句话讲得非常非常之重啊。他把新物种来比喻成新科学，一样一样的。大家还记不记得王东岳说过一句话？他说，我们不是生活在客观世界里，而是生活在思想家为我们打造的思想通道里。那句话，你猛然一听觉得不信，对吧？你看库恩怎么说？库恩说，范式一改变，世界观也会改变，人们就会生活在不同的世界里。

你猛然听这句话，你会想，啊，你在打比方呢，对吧？他特别加了一句话，我不是比喻啊，我是真的啊，我不是比喻啊。科学革命后，人们就是生活在不同的世界里，不是说他们依然活在同一个世界里，只是对世界的解释不同，而是他们就活在不同的世界里。你touch这句话的分量。

只有范式转换，才能带来科学革命。而老的科学家，明明我是自己发现了新现象，对吧？我还用老的范式来解释。范式转换太难太难了，这就是人类思维的阿喀琉斯之踵。能够在既有的范式里面跳出来的人，太难，太难了。你看欧式几何到非欧几何，2100年，亚里士多德到牛顿，2000年，基督教创世纪到达尔文，1800年。托勒密，地心说到哥白尼，日心说，1400年，即使牛顿到爱因斯坦，200年。

当新范式转到量子力学，引发到科学观，世界观的转换的时候，连爱因斯坦本人也受不了了。他有一次指着这个月亮说，难道没有我的观察，这月亮都不存在吗？如果这个世界是这样子的话，就不愿意当物理学家，我宁可去做一个擦鞋匠，去赌场里发牌员也可以啊。你看沮丧到何等程度。他一个好朋友对爱因斯坦说，爱因斯坦，你怎么变成了当年你讨厌的那种人的样子了呢。爱因斯坦晚年很悲哀地说，命运为了惩罚我，把我变成了一个权威。你听听这句话的分量，所以天纵英才如爱因斯坦者，也不能走出既有逻辑模型，既有范式的遮蔽，何况你我。这就是创新者的窘境的那个力量。这就是不可通约性那个力量。这就是主流衰丧这个力量。我希望我今天把这个力量，这个力量之大来拈给各位听了。

怎么办？从另外一个角度给年轻人留来了机会。科学里会发现，任何对自然的新诠释都会出现在一个或少数几个人，他们会用新眼光去看世界。有的时候呢，有一些老科学家会转的极少，通常都是年轻人。年轻人为什么转进来呢？是因为他脑子里边，那个旧范式还没有把他给箍住。他对旧范式还没有像宗教一般的信仰，所以他会容易有新范式来挑战旧范式。可是一旦他自己形成那个范式之后，哇，他就被那范式所禁锢了。

如果你去看，有一本书叫《清教徒的礼物》里面有这样一句话，如果你相信一个思想，相信到你认为这个思想如同常识一般，连挑战都不可以的时候，不是你拥有这个思想，而是你被这个思想所拥有。所以大家来看，几乎所有的科学革命都来自于年轻人，这就是熊彼特所说神圣的第三个十年之所在。1666年是牛顿，七几年， 23岁。达尔文进化论，思想形成29岁，1838年。爱因斯坦奇迹年，1905年，26岁。那一年爱因斯坦连博士学位都没有，海森堡提出量子力学这个方程式的时候，24岁。他提出不确定性原理的时候，26岁。他量子力学被称为一代娃娃科学家做出来的。熊彼特经济发展原理，28岁，然后这本书成，成为他一生当中最重要的一本书。他之后写得再多的书，都没有超过这本书的分量。

唉呀，所以尊重年轻人，其实不是年轻人，反过来说，是思想新鲜的人，能够不受思想禁锢的人。所以一个人拥有什么能力最重要，就是我们第二堂课讲第一性原理，关于认知升级那个能力是最重要的。你拥有你的思想，而不是被你的思想所拥有。

请记住这句话的分量。通常人是不能做到这件事情的，不是因为他们年轻，是因为他们的头脑没有被某种认知结构，某种认知观念所禁锢，这个东西才是创新最大的动力源。 所以再回头来看一下那几句话。王东岳说，逻辑变革是人类一切文明的推动力量。库恩说范式转换才是科学革命背后的推动力量。全都是讲的脑子里边的那个模型的变化。不是你在这世界里发现了什么新现象，即使你发现了新现象，你的旧思维也会对它进行旧的解释，这就是我们今天这部分给大家带来的内容。希望大家touch到。

小结

小结一下，我们从物演通论里边讲了最主要定理，递弱代偿。递弱代偿对人，对文明最大的影响的一句话，拈出来叫逻辑变革。逻辑变革在创新里边体现为边缘分化，侧枝盲端，主流衰丧，异端兴起。我们借这个理论拈出我们的创新模型叫做第二曲线。在科学里边表达为范式转换，科学革命，不可通约性等等。所以今天这个课貌似离我们很远，实际上今天的课非常非常重要。把你表面上以为你正在进步的现象里边解脱出来，认为你之所以进步，是因为背后一个更根基的力量推着你，你不得不进步而已。一下子把我们的思想奇点下移了，所以分量非常非常之重。

即便如此，最后还是要交代一下，这本书太难太难了。我的智力，我的能力不足以解读这本书。只是从中间引了一个逻辑变革出来，跟大家来分享一下而已。如果想更好的体会这个思想，请大家看这本书，或者说三本书，《物演通论》，《创新者的窘境》，《科学革命的结构》，完全是同构性的思想。最后的最后，还是把那句话拈出来，送给各位。作为一个读书人来讲，最美好的时刻，就是从不同的书里，你看到了同构性思想，那真是一种美好的感觉呀。谢谢大家，今天的课程结束了。