浅议张载“天人合一”思想及其现实意义
摘要：中国古代哲学“天人合一”思想萌芽于西周时期，正式成为成熟的理论观点是在汉代及宋代。“天人合一”思想在儒家、道家、佛家等思想体系中都有迹可查，它根植于中国传统文化之中，在历史发展中经过各家学者不断的继承和发扬，成为中国古代占主导地位的社会文化思潮，是中国古代哲学的重要观点。西汉董仲舒提出天人感应、“天人相类”，北宋张载正式提出“天人合一”明确概念，程颢、程颐的天人合一学说也阐述了天与人的统一关系。“天人合一”思想在中华文化中影响深远，本文主要对张载的“天人合一”思想学说进行介绍和解释，稍理脉络；并探究“天人合一”思想在当下具有怎样的现实指导意义。
关键词：中国古代哲学 太虚即气 天人合一 现实意义 张载
一、 “天”的哲学意义
要想了解天人合一思想，首先需厘清“天”的意涵。在中国古代哲学中，天有形上天、自然之天、人格之天、及天命、命运等多重含义。在商周时期，天主要意为人格天：天拥有意识，有喜乐好恶，它主宰着世间万物，包括统治者的选定、朝代的更换等。“天子”，天的儿子，是天派遣而来统治人间的代表。诗经有：“天命玄鳥，降而生商；宅殷土芒芒”（《詩經‧商頌‧玄鳥篇》），“昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥密”(《诗经·周颂·天作》)。这里的天、昊天明显都具有人格意义，它降下了指示，人们要服从于天。“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”（《詩經‧大雅‧蕩之什》）由于拥有超越自然的人格天的存在，在对天的敬畏心下，人们的基本道德观念得以逐渐建立。天对人们的道德有要求，遵循上天给予的道德准则，就能得到天的庇佑；而如果违背道德准则，上天就会降罚。“惟上帝不常,作善,降之百祥,作不善,降之百殃”(《尚书·伊训》),“文王在上，於昭於天！周雖舊邦，其命維新。”（《詩經‧大雅‧文王之什》），比如夏朝之所以灭亡，就是因为统治者荒淫无度，“故天降丧予殷,罔爱于殷,惟逸。”(《尚书·酒诰》)。
义理之天、天命等概念组成哲学上的形上天范畴，意指抽象的最高规则和规律。先秦儒家，孔子讲天，讲天命、命运，“．．．五十而知天命．．．”（《論語．為政》），“死生有命，富貴在天”（《論語．顏淵》）。孔子也讲自然之天，“天何言哉,四时行焉,百物生焉”(《论语.阳货》)。孟子论天，讲义理之天，打通了心、性、天三者的联系。冯友兰讲，“孟子因人皆有仁义礼智之四端而言性善。人之所以有此四端,性之所以善,正因性乃‘天之所与我者’，人之所以得于天者,此性善说之形上学的根据也”。孟子认为人们先天内在就拥有与天一致的德性，他提出人与天的统一性，阐述了“天人合一”的思想，这对后来天人合一学说的完善和发展有重要意义。
荀子和道家主张自然之天。荀子认为天拥有其自身规律，不为人所改变，“天行有常,不为尧存,不为桀亡。“《荀子．天論》，主张天人相分。道家论天，认为“人法地,地法天,天法道,道法自然。”（《老子》二十五章），天取决于道，而不再是最高的决定法则，由是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙论，但抽象到哲学层面，道家所说的“道”与儒家言“天”拥有同样的普遍性性、根源性的内涵意义。
《周易》中的天也有自然天、形上天等含义。《周易》讲自然天，提到天是日常中人们头顶的天，天是苍穹。同时，《周易》还蕴含天人合德、天人合一的思想。它说“大哉乾元,万物资始,乃统天”(《乾•彖》)，认为天乾是最根本的原理，“天行健，君子以自強不息。”（《乾‧彖》）“湯武革命，順乎天而應乎人。”（《革‧彖》）表达了人要顺应天理，天人相合以达到完美状态的思想。《中庸》讲“天命谓之性”，天命指的是自然界的法则和状态，里面也同样蕴含儒家逐渐显现的天人合一思想。出于对天道的敬畏，人们对符合天道的道德准则的遵守更加发乎内心，这为儒家倡导的道德准则提供了更多的合理性，由此有利于社会道德共识和社会秩序的构建。
二、 张载的天人合一思想剖析
“天人合一”概念由北宋张载正式提出，他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母，余兹藐然，乃混然中处。天地之塞,吾其体,天地之帅,吾其性。民，吾同胞,物，我与也”。这句话深刻地反映了张载的天人合一思想。
张载所说“天地之塞”，是他“太虚即气”的宇宙本体论的体现。张载认为，宇宙万物都是由气构成，气充斥于天地之间，“凡可状,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆气也。”(《正蒙·乾称》)。“气”有聚集和消散两种状态，聚时凝为世间有形的万物，散时则化为“虚空”，气有聚散，却不会消亡。“气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不得施而无形。方其聚也,安得不谓之客?方其散也,安得遽谓之无?故圣人仰观俯察,但云“‘知幽明之故’,不云‘知有无之故’。”(《正蒙·太和篇》)。而佛教强调“空”与“无”，强调世间万物的无常与变化，其宣扬的空寂观点与张载的观点相悖，他批判佛教：“世人取释氏销碍入空 ,学者舍恶趋善以为化 ,此直可为始学遗累者 ,薄乎云尔 ,岂天道神化所同语也哉！”（《正蒙》）。张载所言的“气”还有运动的特点，气的运动变化包含渐变和显著变化两个状态，二者统一。“变言其著,化言其渐。”(《横渠易说·上经·乾》)张载认为天地万物统一于气，天和人都是实在的，于是提出“天人一气”概念，进而为天人合一思想提供支撑。
除了“天人一气”思想外，张载提出“天人同本”来论证天人合一。他认为万物具有同一本性，“性者万物之一源,非有我之得私也。”(《正蒙•诚明》)，“天地之帅，吾其性。”（《西铭》）“性”不单指人性，还指天性，“性”是抽象的共性概念，由是性与天道是统一的。而如何认识性与天道的关系，张载引用了《中庸》的明诚概念来阐述。《中庸》中说：“诚则明矣,明则诚矣。”，张载提出，认识天道与人性，有两个境界，分别为“诚”与“明”。“诚”是对“性与天道”本体的认识，“性与天道合一存乎诚”(《正蒙•诚明》)，“明”是对“性与天道”作用的认识，“天人异用,不足以言诚;天人异知,不足以尽明。所谓诚明者,性与天道,不见乎小大之别也。”(《正蒙·诚明》)。张载也提出了达到“诚明”境界的具体途径。首先是“闻见”，也即人的感官反映外在事物的能力，张载认为闻见是有限的，他说：“今盈天地之闭者,皆物也。如只据己之闻见,所接几何,安能尽天下之物?”(“张子语录)下)，通过闻见，难以达到诚或明中的任一境界；其次是“穷理”，通过穷理，能够获得对天道的主体认识，掌握天的规律，达到“诚”的境界；最后是“尽心”，也就是实践，通过尽心，践行已穷之理，达到“明”，也就是《西铭》中所说的“民吾同胞，物我与也”。
三、 对现实的意义
“天人合一”思想的核心在于人与天的统一，这个统一有多重含义。一是人与自然天的统一，也就是人与自然界的和谐共存。人与大自然的关系，从早期社会的敬畏自然，到生产力不断发展，进入工业社会后，人征服自然、凌驾自然，再到如今倡导保护自然，天人合一思想在我们处理与大自然的关系时能起到指导和导向作用。中国古代哲学中对天的敬畏之心，值得我们重新体味和把握。其二，人与形上天的统一，也就是人与自然规律、法则的二者统一。万物运行有其内在规律，人要顺应和利用必然规律，而非反其道行之，或是过分夸大主观臆想，想当然行事。
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