作业：谈谈您对以下两句话的体会（1）要对于自己认知局限有所自知，否则就可能丢人现眼；（2）尽可能身处正常、正向、积极、阳光的环境，否则就会被别人当作不正常，毕竟远离污泥要比“出污泥而不染”更容易做到。
太公湖是临淄的一大游玩盛地。去年，我曾写了一篇游记，写了我所见所感的太公湖。
秋风行
今天，儿子说要骑车去太公湖。我说：“哎呀，还没洗脸呢。”儿子爽快地说：“出去让清风吹吹，就帮我们洗了。”于是，就这样骑车出门了。林荫道的树木高大稠密，树下绿草如茵，随着地势缓缓起伏，它们把几米外的公路隔离得远远的，也把红尘喧嚣隔离得远远的，清风扑面，空气湿润，就如同骑行在山林中一样。儿子骑车在前面，不一会儿，我就落下了好远，我远远地冲他喊：“慢点，等等我。”他也不回头，只是举起右手，比了一个“OK”的手势，潇洒又帅气。
一路走，一路看。
高粱挺拔，玉米葳蕤，绿豆高高地挑着它们那青、黄、黑不一的豆荚，一派桀骜；而黄豆就低调得多了，默默地把豆荚藏在密密的绿叶下面，不仔细看，还真看不出来。一切都在阳光下尽情地伸展，放眼望去，那一片绿色啊，怎么也望不透。
有的田边搭了几段篱笆，上面爬着些豇豆，想长几个叶就长几个叶，想开几朵花就开几朵花，还有几根豇豆在那里探头探脑。路边还有大号的狗尾巴草，成群结队，一片连一片，它们的叶子就像芦苇的一样，穗子沉甸甸的，又大又长，就叫它狼尾巴草吧。
路过太公湖，湖边有一大片荷花。荷叶层层叠叠，连绵不断地向湖心蔓延过去，不由得让人赞一句“莲叶何田田”，又忍不住想起了“接天莲叶无穷碧”，可不是嘛，那翠色的荷叶，在阳光下，表面泛起一层略白的光，仿佛笼了一层极轻极薄的烟气，青中带白，可不是正合了“碧”的意境。荷花的盛况已过，满塘中最多的是莲蓬，看着那已经有些枯褐的莲蓬，不知道为什么就想到了“风骨”这两个字。偶尔有几枝出水红莲，独立于荷塘之上，临水自照，风流自得。那红色的莲瓣尖端，让阳光一映，仿佛透明似的，格外动人。还有几片枯荷，也刚刚好，就留着它，听听雨吧。清风徐来，淡雅中有丝丝清甜，明明就站在荷塘边，那清香却始终若即若离，飘飘渺渺。
行在路上，柳叶时不时拂过鬓边，拂过肩头。淡淡的柳叶味道萦绕在鼻端，若有若无，清且微苦。随风而来的味道，时时在悄然变幻着。清新中略有甜味的，那是刚刚割过的青草；湿润中稍有腥味的，那是湖水散发的气息；而突然而来的一缕淡淡甜香，象极了玫瑰的，那是路边的矮枝月季；偶尔飘来的一点点膻气，那是因为不远处有一群山羊。
顺着芦苇枝叶的方向看去，大片湿地中，时时能见到三三两两的白鹭，或伫立水边，或低头觅食，或延颈向天。不时有几只白鹭拍拍翅膀飞起来，翅膀在阳光下闪耀着，翎羽根根舒展，它们往往任意滑翔一小会，有时是一个半弧，有时是随便转几圈，然后再写意地落下。整个湿地安谧、宁静，让人的心也静了下来。
骑累了，我们就坐在路边休息。淡爽的秋风拂面，狗尾巴草在风中招摇，阳光隔了树影洒下来，温暖明亮，光影交替中，草叶翩飞，灵动而柔韧，一片欢欢喜喜，笑意盈盈。果然是“风在摇它的叶子，草在结它的种子”，那种生命的活泼与欢喜，油然而生。这一片天地，仿佛只属于它们。
偶尔背后有车飞驰而过，感觉到那种风驰电掣，从空气的呼啸声，到地面的颤动，刹那间由远及近，又迅速由近及远，终于消逝而去，后背的汗毛都随之而竖起，惊悚感让人心惊肉跳。
随手拔了几棵野草，闻着它们的味道。青蒿气味最是辛香浓冽，蓬草淡香中有风尘味，略苦，拉拉秧苦中有涩，地黄的味道有一点点厚，马唐的味道最淡，几乎闻不出来。闻了一阵子之后，闭上眼，让儿子拔几棵来给我，试试能分辨出几种。结果，一种也没对！只知道其中有一种是蓬草，还没说对。睁眼一看，儿子只拔了一种我闻过的，就是蓬草，其它的，全是我没闻过的，哈哈……
看看太阳快过正午了，我俩骑车返回，上坡用力蹬，下坡就爽极了，只觉得风嗖嗖地从脸旁、腋下穿过，列子御风而行，大约也就是如此吧。回程中，儿子换骑了电动车，在前面一路领先，我在后面用力跟，看着小伙子越来越独立，心里满是欢喜。
秋风中，一切生命都充满了勃勃生机，都在努力活出它们最本真的样子。如此，这个世界才无比美好。
这是我眼中所看，心中所见的太公湖，是您眼中所见的太公湖吗？肯定不是！
那，我写的是太公湖吗？我说，肯定是！
每个人，都有自己的认知局限。从某种意义上来讲，我们都是摸象的盲人。
所以，我特别喜欢《论语》中的这句话，并准备给我心中的书斋命名为“四毋堂”。
李零先生在《丧家狗》中对这句话的解释是，不臆测，不武断，不固执，不主观。
钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心，一无臆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。”
李泽厚先生在其《论语今读》中译为:“孔子断绝了四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。”他认为，什么是我，是最大的问题，孔子的“无我”与现代理论差距太大，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。
南怀瑾先生在《论语别裁》中说:毋意，是说孔子作人处世，没有自己的主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。毋必，是他并不要求一件事必然要做到怎样的结果，能适应，能应变。毋固，是不固执自己的成见。毋我，是专替人着想，专为事着想。他认为孔子的这一思想就是佛教的平等相。
