汉字的传统文化解读之
祭祀与战争
《左传》:"国之大事，在祀与戎。”
1.示:
《说文》示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（从上，上是天），三垂，日月星也。
反映了古代人们畏天敬神的文化信息。牌位是先祖灵魂的附着物。
2.祭
”彘不期年不得食。"祭祀的目的:求得神灵的保佑。
祭祀中肉是美味佳肴。
牺，纯色的牛。即毛色共一种颜色。
三牲大贡。牲头。
祭品:鱼，谷，食品，人，玉石，肉，等等。
3.祝
祝，祭主赞词者。《说文》。
庙祝。
祝福:向神灵祈祷祝福。
4.巫:女祝，对着神灵祈祷，通过舞蹈与上天神灵联系。东北"跳大绳”的，以舞降神。《说文》:"灵巫以玉事神。”如，通灵宝玉。
5.祖
《说文》:祖，始庙也。且，祖先的神主。宗，宀与示，表示宗庙。先祖后宗。
6.神
甲骨文是闪电之形，曲里拐弯的。许慎说，天神，引出万物者也。万事万物的生长，靠天神来引出。蛰伏的万物，惊之以雷霆。闷雷滚动，如车轮滚滚，声声不绝。
网络词:雷人。
天神派雷公出面，主持公道。故而，”雷"成了秉持公平正义，惩罚邪恶的化身。（天打五雷轰、雷劈）
7.社
用木头做神主。城隍庙。
《说文》:”共工之子句龙为社神。”句龙，掌管土地。
稷，谷子。
谷之于民，其德大矣。---不谷《毂》
古代用谷代指德。 不谷，谦称，我得德行不够。
8.福:
福，右部分是画是一个丰满的粮仓。
--王宁《汉字构形学讲座》
捧着粮仓向神灵祈祷，让粮仓装满吧，五谷丰登吧。上古时期，人们认为粮仓满满的，鼓鼓的，认为是福，反映了农耕制，农业经济时代的文化特色。
9.禄
甲骨文，是古人汲水的一种工具，类似今天的辘轳，使人得到润泽。俸禄是皇帝的恩泽。
9.禧
禧:《说文》:”行礼获吉。”
汉字的形体中蕴含的文化信息。
兽骨主要指的是:牛的肩胛骨。甲骨文又叫契文或刻文。
巫和祝来解读卜辞。
二、甲骨文的形体特点:
1.图画性、写实性强。
2.形体结构不固定。
钟鼎文:钟是乐器的代表;鼎是礼器的
代表。时期，西周时期。
3.笔画细瘦，刀笔不一。
4.异构字减少，形体趋于稳定。
籀文，西周晚期字体。
篆书，叫做西土文字，在秦国流行。战国时期的文字是西土文字。东方六国的文字称作古文。汉字由篆书到隶书的变化，是汉字里程碑式的变化。隶书，高度抽象符号化。把隶书之前的文字叫做古文字，之后的叫做今文字。
行书是手写体的楷书。
汉字形体演变规律:构形形声化（形声字所占汉字比重越来越大，在《说文》中占到80%以上。）
汉字形体演变的过程，就是汉字简化的过程。所以，简化字自古有之，绝非建国以后才有。绝大部分简化字沿用了魏晋隋唐时期的"俗字"。
汉字简化最直接的变化是:汉字的象形性减弱，汉字最初的构字理据已经看不出来了。因为许多汉字已经成为了不能直接表意的表意字。
"申”的本义是闪电 即雷，后写作”神"。
三、字形分析
1.分析字形应该是古文字的构形，即可小篆以前的构形。最少推至篆书时期。绝对不能分析简化字的字形。
2.声符只表示读音，不能当作表义构件分析。
粪，《说文》:粪是弃除也。弃除是打扫卫生的意思。粪构件是米，田，共。米指垃土粒等垃圾，田指的是簸箕，共是指两手抓着，合起来指双手端着簸箕倒垃圾。
"粪”的本义是打扫卫生。打扫卫生时，手持簸箕，走出去，倒掉了垃圾。垃圾土，叫做秽土。最初墙是用土拍起来的。（版筑）
孔子的学生宰予与夫子的对话。该生昼寝。"朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
"富贵不能淫”中”淫"的意思:迷乱，昏乱之义。富贵了不能忘记了当初的志向。淫，荡其心也。不能坚定初心，昏乱了。
《说文》:侵淫随理也，从水，*其右部分，表声。久雨为淫。
淫刑，淫词（说的太多了叫淫词），表示过分意义上讲。
四·网络语言:
簸箕中沥沥啦啦地掉到地上。
