庄子的齐物论里面的齐是什么意思呢，是众生平等，万物平等呢，还是万物一体呢，我只能冒昧的揣测一下，在庄子的关于九窍百骸谁主宰的例子里可以看到，身体的任何一个部位本身没有贵贱高低，难道上清窍比下浊窍高贵吗？如果没有了任何一个，整个身体都是受影响的，可见全身是一个整体，没有贵贱之分，将此情此理推而广之，有无高低上下也是对待的关系，是人的主观意识赋予了客观事物一定的命名和意义，但这些命名和意义对事物本身没有影响，没有产生损益，不会增加什么也不会减少什么，人们患得患失是“心动”而已。就像六祖慧能说的，不是风动也不是幡动，是你的心在动。当我意识到“我”的存在的时候，相对于我而言，万物就因“我”的心念波动而有了分别。这是将我与万物对立了以后才产生的现象，而物我本身是一体的，主观对客观才会产生这种感觉。这种分别心和对立，就像人体的头或者胳膊突然有了意识要离开身体，要和身体其他部位论高低，主客观的产生就像把身体切断了一样。而万物本身是一体的，人和万物的关系就像身体与各个部位一样密不可分，陆九渊的六经注我我注六经，就是一种主客观两相忘的境界，主客观应该是浑然一体的，这样认识世界和自身才对，由此及彼由此及彼。但当以自我为中心，当自我膨胀之时就是欲望的产生，自我意识具有占有索取的特点，客观就是相对于主观来说，就是我是主人，万物是客人，所以主客观的产生是为心动以后产生的分别心为基础的，众人只是无意识罢了。而庄子是没有主客观之分的，就是没有分别心，也就是物我合一或者物我两忘之境，才能让真实世界的自然呈现，我的存在只是一面镜子，好像存在又好像不存在，没有任何努力的成分，即是菩提本无树，明镜亦非台，一切自然而然，所以关于生死之事，庄子也是同样的观点，生前生中死后庄子一视同仁，当说观点的时候就已经曲解了庄子的本意，庄子想表达的是无意之意，弦外之音。我们不能决定什么时候出生，生在何地，由何人做我们的父母，同样也不能决定什么时候死，怎么死去。所以一切就顺其自然吧，生死之事就不做探讨，因为没有意义，不能因为讨论它而改变自己和他人的损益，难道讨论它能增加或者减少自己的生命吗，能决定生死吗？那就视死如生，是生如死，生死两忘，关注当下才是有意义的，当下决定了过去现在和未来，当下便是永恒。人们害怕死亡是因为担心主观的我好像不存在了，是在抗拒害怕这种我的不存在，想让我永生总在，故秦始皇才会寻找长生不老药。所以会讨论和忌讳。说庄子对生死之事是一种豁达，也就庄子之意曲解了，豁达本身也是一种狭隘，一种心动一种分别心。所以庄子好像说了什么，又好像什么也没说，这可能才是庄子想要表达的吧。齐物论就是天人合一物我一体万物平等，相互加持荣辱与共。
大家话庄子之齐物
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