辰二、次第（分三科）　巳一、問

【問：何緣三學如是次第？】

　　這是第二科「次第」。第一科是「數」，戒定慧這三學的數。現在說戒定慧的「次第」分三科，第一科是「問」。「何緣三學如是次第？」什麼因緣、什麼理由戒定慧三學這樣的次第？為什麼慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？

　　下面是第二科回「答」分二科，第一科「別辨」，第二科是「略顯」。

巳二、答（分二科）　午一、別辨

【答：先於尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。】

　　「先於尸羅善清淨故便無憂悔」，這個戒在前面的理由先說明它。修行人他最初能夠持戒清淨，「便無憂悔」他心裡面就不會有「憂」、有「悔」，心就會很安靜。「無憂悔故，歡喜安樂」，他持戒清淨沒有憂悔；若是犯了戒了他心裡憂悔，心就不安了。若不安的時候，想要靜坐修止觀就有困難。現在持戒清淨心裡沒有憂悔，心裡面就會很平安。因為平安的緣故「歡喜安樂」，就是有這樣的作用。

　　「由有樂故心得正定」，由於心裡面有喜樂，他的心就會能夠成就禪定了。「心得定故能如實知能如實見」，因為持戒清淨就容易得定，所以先要「持戒」。「心得定故能如實知能如實見」，你的內心成就了禪定以後，你的心力廣大，能夠對於諸法實相能「如實的覺知」，能「如實的觀見」，那就是成就智慧了。

　　「如實知見故能起厭」，因為真實地知道一切法性了，你對於世間法，對於色受想行識，就會生起厭惡、厭離心，就不會去愛著了。「厭故離染」，因為有厭，就不會有污染，就不會有錯誤的事情。「由離染故便得解脫」，你就是得聖道了。就是由慧得解脫。

　　如果是沒有得到定，這個「如實知如實見」就很難現起，所以先應該有「定」，而後有「慧」，有慧才能得「解脫」。因此戒定慧是這樣的「次第」。

《披尋記》九四頁：

《歡喜安樂者：三摩呬多地說：歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅。心欣踊性。喜者，謂正修習；方便為先，深慶適悅，心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。（陵本十一卷三頁）此應準釋。》

　　「歡喜安樂者」這四個字怎麼講？「三摩呬多地說：」這前面我們已經學過了。「歡者」，歡這個字怎麼講呢？「謂從本來清淨行者」，就是從最初發心出家受戒以來，從開始受戒以來就沒有犯戒，所以叫「清淨行者」。「觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅」。觀這個資糧地，這個資糧地就是初開始來到佛法裡邊來，就是要準備修學聖道的這一切的因緣，不是一開始就能修學聖道先要有一個準備的階段。

　　什麼是聖道的資糧呢？就是前面我們都學習過了。就是「戒律儀」，持戒清淨是聖道的資糧；又修這個「根律儀」，這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，要保護它的清淨，六根清淨，叫「根律儀」。第三是「於食知量」，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。這樣的時候，你靜坐的時候就容易相應。你吃太多了不行，坐在那裡止也止不好，觀也觀不好。吃太少也不行，你沒有力量，止觀也不能修學的。所以這是於食知量。這第四個要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的這件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最後一個是「正知而住」，正知而住就是一切時、一切處要保護內心的清淨，那叫「正知而住」。這就是「資糧地」。「資糧地」就是外凡位，初開始學習佛法的時候，這準備修學聖道的階段，叫「資糧地」。「所修」的「淨行」，就是這五種，這是一個清淨的德行。

　　「無悔為先，慰意適悅」所修的淨行，這五種資糧以「持戒」清淨為「先」，是最初的一個條件。持戒清淨就不後悔，犯戒就會悔恨了。「慰意適悅」你不犯戒心裡面不後悔，你就會有「慰」。「慰」者，安也。就是心安，心裡面很平和。「適悅」這個適，就是悅。心裡面心安就是「喜悅」。

　　「心欣踊性」這句話是總說前面這「無悔為先，慰意適悅」。你的內心「有欣踊性」，「欣」就是歡喜，這個「踊」是一個跳動。心裡面歡喜，歡喜到這麼個程度，心裡面跳動。那就叫做「歡」，「歡」這個字是這樣意思。這個字簡單地說，就是持戒清淨心裡面安和，叫做「歡」。

　　「喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踊性」。「喜」這個字表示什麼意思呢？「謂正修習，方便為先」。前面五種資糧準備好了，你就正式開始修習定的前方便。在正式修定之前你要做這件事。什麼方便呢？就是破除去五蓋：「貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋」這五種蓋，要破除這五蓋。這個是修定的前方便。「深慶適悅」，你在努力地破除這五種蓋，就是「五停心」了，你心裡面非常歡喜破除這五種蓋，每天努力地來破這個蓋，你對這件事深深的慶悅心裡歡喜。「心欣踊性」，這個喜就是這樣意思，就是這樣的欣悅。

　　「安者」，「歡喜安樂」這個「安」這個字怎麼講呢？「謂離麤重，身心調適性」。「安」這個字是什麼呢？就是「離麤重」。就是把這五蓋的粗重，你破這五蓋破成功了，破成功了這個「麤重」是不自在、不調柔，叫做粗重。你心裡面有貪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、有疑，有這種蓋的時候，那就叫做「麤重」，心裡面不自在、不調柔。現在遠離了蓋以後，你的身心就感覺到「調順適悅」，身心就不同了。有這種感覺那就叫做「安」，這個「安」是這樣意思。

　　「樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫」。「樂」這個字是什麼意思呢？「謂由如是心調適故」。就是由於你修這「五停心觀、修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀、修界差別觀」，修這五停心觀，破除了那五蓋的粗重的時候，心裡面調順了，這個時候「便得身心無損害樂」。這個時候你的身心就沒有五蓋的傷害，就是沒有「欲」的傷害了，你心路裡面感覺到快樂。我們沒有離欲的人，沒有欲還不行感覺到不可以。等到修行成功的時候，才覺悟到「欲」是對自己有損害的。現在沒有損害的時候，心情樂，心情有喜樂。「及解脫樂」，這個就是把欲界的煩惱完全消除了，心情自在，叫「解脫樂」。「以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫」。這個「解脫」怎麼講呢？因為你修五停心觀，遠離了五蓋的麤重性故，於欲界一切的煩惱就解脫了，那叫做「解脫」。這個不是說得聖道叫解脫，不是這個意思。這個「歡喜安樂」是這麼解釋，這是前面在三摩呬多地講過了的文。

得解脫故證無所作究竟涅槃。

　　這是解釋那個「歡喜安樂」就是得了定的意思。「由有樂故心得正定，心得定故能如實知能如實見」。這個得了定以後，在禪定裡邊就是在初禪、二禪、三禪、四禪裡邊修毗缽舍那觀。修這善巧的觀察。蘊善巧、界善巧、處善巧，乃至緣起善巧，就能夠如實知見。「如實知見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫」這是得聖道。

　　「得解脫故證無所作究竟涅槃」，這個時候把三界的愛煩惱、見煩惱完全消除了，就沒有這些煩惱的繫縛了，你就成就了那無我的清淨的智慧。「證無所作」就是證悟了那個無為的境界，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。就是一切賢聖都成就了無為的境界，就是「證無所作」。「究竟涅槃」這就是到達了那個不生不滅的境界。

　　這是前面「別辨」，別辨戒定慧的次第。「戒」能夠無悔令心安，所以修定的時候容易有成就。得了定以後，就能幫助你「如實知見」，就容易得解脫。是這麼一個次第。

　　下面第二科「略顯」。

午二、略顯

【如是最初修習淨戒，漸次進趣後證無作究竟涅槃。】

　　前面說到「三學的次第」，這是第二科再「簡略地顯示」它的次第。

　　「如是最初修習淨戒」，像前面這一段文所表達的意義，就是最初發心修學聖道的人，他先要修習淨戒，由學習淨戒而不違犯，「漸次」地「進趣」，就是逐漸的次第的去學習定，「進趣於定」。「後證無作」，後來修學智慧，就是見到無為法。「後證無作究竟涅槃」，就達到了涅槃的圓滿境界。

巳三、結

【是故三學如是次第。】

　　這是結束這一段，三學是這樣的次第。所以戒應該在先，而慧應該在後，禪定應該是在中間。總而言之，戒和定都是幫助智慧，由智慧能成辨所應作的事情，就是得涅槃了。

《披尋記》九四頁：

《證無所作究竟涅槃者：所作已辦，過此更無勝所作故，名無所作；是即無準，由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當知此是真婆羅門。（陵本十八卷十頁）其義應知。》

　　「證無所作究竟涅槃者：所作已辦」所應該作的事情已經成辦了。「過此更無勝所作故」過了這個階段以後，更沒有更殊勝所應該作的事情，所以叫做「無所作」。「是即無學」就是阿羅漢無學的境界。「由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數復應作」還應該繼續作，還有不圓滿的。「更有勝上所應作」的「事」情。「當知此非真婆羅門」，這個婆羅門還沒成功，不是真實的。

　　「若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當知此是真婆羅門。」若是婆羅門成就了婆羅門所應作事以後，能達到什麼境界呢？「超登一切薩迦耶岸」，超越了我見、我所見，超越了我、我所的煩惱。這個生死是此岸，煩惱是中流，涅槃為彼岸。超越了煩惱的中流，煩惱主要的就是我見，我、我所見。超越了我見的煩惱的中流，就是登「涅槃的彼岸」了。「安住陸地」，就是安住在無為的境界，到於空地離諸恐怖，安住無為的境界。「當知此是真婆羅門」。這在（陵本十八卷十頁）。這樣說「其義應知」。
（2018.7.30）