论语群贤传:子路传

子路，姓仲，名由，字子路，又字季路，鲁国人。他小孔子9岁，性粗野，好勇力，刚直仗义。当过孔子的保镖、学生，并在孔子推荐下做官。先孔子一年，死于卫国政变。后世入选孔门十哲、二十四孝。

保镖

据说，子路是个野人，也就是流浪汉。头发整得很有型，破袍子随便一裹，皱巴巴脏兮兮臭烘烘的，利剑腰中挎，从东到西，从南到北，整天嘚瑟来嘚瑟去。

一日，不知咋地，子路跟孔子卯上了。他要与孔子比武，并对天发誓——谁输谁当保镖！子路觉得：孔子就一教书的，能有啥本事，分分钟就让他趴下；虽然他也人高马大，那就是典型的虚胖。“铿锵”，“铿锵”，没三两下，子路趴下了！原来，孔子可不是虚胖，他是鲁国大勇士叔梁纥的后代，根正苗红、名副其实的“士”！

哎，愿赌服输！

从此，子路开启了保镖模式……子路做保镖，虽是头一回，效果却出奇的好。以前，大家瞧不起孔子，对他说三道四，搞得他好尴尬；现在，子路一来，大家立马闭上鸟嘴，谁想找抽啊。孔子耳边，顿时清净了许多。按《史记》，孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”孔子是清净了，子路却不清净。为啥？孔子在鲁，鲁君没权限；跑到齐，齐君打哈哈；转到卫，卫君爱美人；……可以这么说，孔子走到哪，哪就是红灯。主人不爽，酒未上头，怨言先上头，保镖能清净吗？100次打击下，孔子失望了，伤感地说，阿由，懂德的人，太、太少了！子路木木地“嗯”一下，以示赞成。按《论语》，子曰：“由！知德者鲜矣。”（15·4）

《论语》中的德，多指执政者自我约束、以身作则、上行下效的行为，不译或译为“道德”；也指个人的品质、行为、作风，译为“品德”、“品行”、“德行”；也指恩德、恩惠，如“以德报德”；也指品质，如“称其德也”。这里的德，指前者。执政者认为，推行德政，无异于自缚手脚、自断利爪。因此，他们不想懂德，更不想推行德政。

耳边虽不清净，却得到了主人的信任。101次打击下，孔子近乎绝望，激愤地说，假如，假如我的主张，实现不了，我就，就扎个竹排，做个海漂罢了！说完，冲子路苦笑一下，补充一句，愿随我的，大概只有你吧？这回，子路不木了，美滋滋地想：原来，我是主人的唯一！按《论语》，子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。（5·7）道，本义是道路，引申义是方法等。《论语》中的道，多指孔子的术语，如道德（可译可不译），如学术（译为“学说”、“主张”）。这里的道，指主张。

“嘭”，二三十只雉鸟，在孔子眼前扑腾而起。原来，孔子只顾激愤，误入了雉鸟领地，吓飞它们了。他抬了抬头，一脸和气。雉鸟觉得他没恶意，便抖两下翅膀，又歇在不远处。孔子看看眼前的雉鸟，又想想自己的悲催，感慨地说，这些山梁上的雌雉鸟，遇到我这个老好人，生逢其时啊！生逢其时啊！受孔子影响，子路向它们拱手行礼。这些雉鸟，以为要害它，便扑腾而起，飞得一只不剩。白云一片空悠悠，留下子路千古冤。按《论语》，色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（10·27）

孔子，不单鸟事多，名声也在外。一次，子路外出办事，误了时点，石门（鲁国外城门）关了。没法子，靠着城墙，将就一宿。次日清晨，管城门的，见其形迹可疑，照例盘问一下：“站住！哪里来？”子路打个喷嚏，说：“孔府。”管城门的，立马想到孔子，诡笑道：“呵呵，是那个明知做不了却偏要做的人吗？”子路瞪他一眼，便匆匆进城去。按《论语》，子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（14·38）

保镖，是别人了解其主人的一扇门窗。孔子一行，路过楚国的叶邑，当地的行政长官叶公盛情款待他们。茶余饭后，子路腆着肚皮，剔着牙，爽歪歪的。叶公朝子路拱拱手，说：“子路兄，借一步说话。孔子这人咋样？”不知是不满叶公这种做法，还是吃撑了脑瓜不灵，总之，子路只是打个嗝。搞得叶公好尴尬。孔子知道后，笑笑地对子路说，你干嘛不这样回答叶公呢？他呀，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，老了也不知道，如此而已。按《论语》，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7·19）

顺便说下，这个叶公，就是成语叶公好龙的叶公。叶公，姓沈，名诸梁，字子高。封地在叶，故称叶公。真实的叶公，是仁人君子，是楚国的大英雄。根据《左传》记载，鲁哀公十六年，也就是孔子逝世那年，白公胜挟持楚惠王作乱。叶公适时带兵平乱。途中，有人对叶公说：“大家盼你，就像盼亲爹亲妈一样。如果盗贼的箭射伤你，大家的希望就破灭了。你干嘛不戴头盔呢？”叶公立马戴上头盔，快速前进。过一会，又有人对他说：“你干嘛戴头盔呢？大家盼你，就像盼好年成一样。看到你的脸，大家就安心了。大家知道不会有生命危险，就有奋进之心，还想打着你的旗号在国内巡行。你却把脸遮起来，让大家的希望都断绝了。这样，你不过分吗？”叶公又立马脱下头盔，快速前进。后来，叶公兼任令尹、司马两职。再后来，楚国安定了，他就回封地叶邑养老。

离开叶邑，继续前行。

楚国山多水更多，孔子绕来又绕去，就是绕不到渡口。没法子，孔子拿过子路驾车的缰绳，让他去问路。

子路，指路，名字取得真巧！“老人家，渡口在哪？”子路毕恭毕敬地问。“那驾车的人是谁？”老者瞥下孔子，反问道。“孔丘。”“鲁国孔丘？”“嗯。”“那他知道渡口！”老者硬生生地说。子路脸上，一阵冷，一阵热。那也只能忍着，谁让他是问路的。

子路调整下情绪，又毕恭毕敬地问另一位老者。老者说，你是谁啊？他回答，仲由。老者又说，你是孔丘的门徒？他回答，是。老者呵呵一笑，发表了长篇大论：像洪水一样的坏东西到处都是，谁去改它呢？你与其跟着（孔丘那种）逃避坏人的人，还不如跟着（我们这些）逃避整个社会的人呢？

子路好憋屈，路没问到，反受许多鸟气。孔子听后，凝视前方，失望地说：“飞禽走兽，我们没法与它相处。再不与人相处，我们与谁相处呢？如果天下太平，我就不会与你们一起从事改革了。”

按《论语》，长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（18·6）

这件事后，孔子不指望子路指路，干脆走先。这下惨了，子路落在后头，保镖没保好主人，却把主人弄丢了。子路满头大汗，一路狂奔，逢人就问。看到一个挑着农具的老者，他没头没脑地问，你看到夫子了吗？老者顶了一句，四肢不劳作，五谷不认识，怎么当夫子？说完直接干活。子路向老者，细细描述了孔子的外貌，可老者依然无动于衷。子路就拱着手，毕恭毕敬地站在那里。

不知是感动，还是可怜，看看天色已晚，老者便把子路带回家。晚饭时，清蒸全鸡、时令果蔬摆了一大桌。追了一天，子路早已饥肠辘辘。他当仁不让，扯起一个大鸡腿，就狼吞虎咽了。吃到一半，子路陡然一惊：老者这么热情，杀全鸡招待我，难道要拉我做上门女婿？边吃边想，边想边吃，吃饭的节奏也变慢了。

[if !supportLists]第二天，[endif]子路给拉去做上门女婿的噩梦惊醒了。朝外一看，天已破晓，雄鸡三唱。他便匆匆告别老者，找夫子去了。

话说昨天，孔子没看到子路跟来，就在路边的古榕下等候。左等右等，子路就是没来。没带吃的，孔子只好抱着肚子，靠着古榕，将就一宿。七拐八绕，子路最终还是来了。“你个保镖，死哪去了？”子路把大致情形跟孔子讲了。不过，他不敢说吃鸡腿，谎称啃个窝窝头。不然，孔子肯定打他脑瓜崩。“那是个隐者，你回去找找他。”听了孔子的话，子路原路返回，哪还有老者的踪迹？借着大鸡腿的精力，子路开始高谈阔论：“不出来做官，是不对的；为了洁身自好，就不讲君臣之义、长幼之节，是得小失大；大道不行，我早就知道了。”士别一宿，孔子对子路刮目相看。却不知道，这只是子路打个饱嗝而已。

按《论语》，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而犯大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（18·7）

孔子病了。先是感冒咳嗽，后来又想起不如意之事，病情就加重，拖了10多天。子路床头床尾，好生照料，效果不大。后来，觉得只有靠天靠地了。

“天灵灵，地灵灵，神祗快显灵，我用猪头祭拜您……”子路开始祈祷。“你干嘛？”孔子看到他嘴里念念有词，问道。“祈祷！”子路只好如实回答。“有用嘛？”孔子翻了个身，微弱地说。“有！”子路肯定地说，“《诔》上说，替你向天神地祗祈祷啊。”“哦，我早就祈祷了！”孔子说。这让子路很无解，到底是孔子怕死，早就祈祷了；还是孔子不信祈祷这一套，说反话讽刺他呢？

按《论语》，子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（7·35）

年老自然多病。孔子上次不知是自然好，还是祈祷起作用，才精神了小半年。这次又病倒了，而且更加严重，整天说头晕，还心痛。一个月过去了，孔子瘦得皮包骨。子路直摇头，私下让师兄弟成立治丧委员会。孔子后来病情有所好转，大发雷霆地说，阿由这个人，骗我很久很久了。我死了，是没资格享受治丧委员会的待遇，你偏要弄。我能骗谁？骗天吗？与其死在治丧者手里，不如死在你们的手里！再说了，即使不能热热闹闹地办丧葬，难道会死在路上没人埋吗？子路好心干错事，头低低的。

按《论语》，子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（9·12）

学生

推行周礼，难免走南闯北；走南闯北，难免长路漫漫；长路漫漫，难免无聊；无聊，特想聊。可无论孔子聊东、聊西，甚至生气发飙，子路都是“嗯”一下，毕竟他的学识、素养太低了。

“不行，必须改变！不变，闷死我也！”孔子认识到问题的严重性。说干就干。那是一个春日的午后，微风轻拂，山路坑洼，牛车晃荡，主仆慵懒。“阿由，想做官嘛？”孔子挑个话头。“想!”子路立马来精神。“你知道怎样才能做官嘛？”“不知道！”“想知道嘛？”“想！”“那以后跟我学。”孔子嘴边漏出一丝微笑。“好！”子路欣喜若狂。从此，子路开启了保镖兼学生的双卡模式……从哪教起呢？孔子辗转反侧。“大鸡腿，真好吃！啧啧，肥而不腻！呵呵，夫子真以为，我啃窝窝头……”

这梦话，子路连说三夜。第一夜，孔子不信；第二夜，孔子半信；第三夜，孔子100%相信。原来，仲由不诚实。不诚实，怎与人交往呢？不诚实，怎立足社会呢？不诚实，怎做官呢？“对！就从诚实教起！”孔子暗下决心。“阿由，起床！”“嗯。”子路坐起，睡眼惺忪。“开讲啦！”“嗯。”子路依然迷糊。“教你对待知或不知的正确态度：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

子路吓醒了。他以为，夫子知道了大鸡腿的秘密。细一想，夫子没理由知道啊。难道是，难道是说梦话的嘴巴，把吃鸡腿的嘴巴给卖了？他心神不定，木木地跟着孔子念。按《论语》，子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（2·17）

“知之为知之，不知为不知，是知也。”子路早也念，晚也念。说来也神，念一念，谎话也念没了。孔子看在眼里，喜在心里，觉得孺子可教也。可好景不长，子路不念了，毕竟他还没养成良好的学习习惯。

这时，孔子知道要讲第二课了。

六月天，骄阳似火，车轮吱呀。山泉水，清凉解渴，瞬间消暑。“阿由，你知道六种品德便会有六种弊病吗？”孔子说。“不知！”子路已懂得，“知之为知之，不知为不知，是知也”的道理。

孔子让子路坐下，开讲“六言六弊”了。爱仁，不爱学习，弊病是容易被人愚弄；爱聪明，不爱学习，弊病是放荡而无根基；爱诚实，不爱学习，弊病是被利用被人害；爱直率，不爱学习，弊病是说话尖刻伤人；爱勇敢，不爱学习，弊病是瞎捣乱闯大祸；爱刚强，不爱学习，弊病是狂妄目中无人。子路听来听去，只记得爱不爱。晕，又不是谈恋爱，什么爱不爱的。他赶紧拿个香瓜，堵住孔子的嘴，堵住孔子的长篇大论。按《论语》，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（17·8）

孔子说那么多，其实是要子路好学。他也不负所望，学识素养大为提升。这不，今天走着走着，他突然向孔子请教何为“士”？看着他满脸的虔诚，孔子是一百个高兴啊，这个‘士’啊，就是要相互批评，和睦共处。朋友之间，要相互批评；兄弟之间，要和睦共处。子路点点头，觉得并不难，争取做个“士”。周代的阶层，从上到下依次为天子、诸侯、卿大夫、士、农、工、商。按《论语》，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓之士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13·28）

学“士”中，子路闹了笑话，走了弯路。按孔子的教诲，朋友之间，相互批评。他有时批评过火，搞得师兄弟关系很僵。孔子发现后，及时纠正了他的错误做法，要他注意方法和尺度。

子路觉得“士”学得差不多了，想当君子了。“怎样才是君子？”子路帮孔子端来洗脚水。“呵呵，君子呀！”孔子泡着脚，温和地说，“修养自己，以使自己严肃认真地工作。”“就这样嘛？”子路不解渴。“修养自己，以使上层人物安乐。”孔子补充一句。“就这样嘛？”子路依然不解渴。“修养自己，以使万民安乐。”孔子一激动，脚一踢，洗脚水洒了一地。“修养自己，以使万民安乐，尧舜大概还没完全做到呢？”“好，好，好。”子路吓得连说三个好。君子，有时指有德者（好品德），有时指有位者（当官的），有时兼指。按《论语》，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（14·42）

近来，不知咋回事，街头巷尾都在评论管仲。子路，知识涨了，胆儿也肥了，居然在孔子面前大论管子。当初，齐国内乱，公子小白抢先一步成为国君，也就是历史上赫赫有名的齐桓公。他斩草除根，杀了竞争对手公子纠。作为公子纠的追随者，召忽自杀，管仲没死。子路认为，管仲不仁。孔子立马纠正道，齐桓公多次主持诸侯盟会，停止诸侯战争，这都是管仲的功劳。这就是管仲的仁，这就是管仲的仁。按《论语》，子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14·16）

顺便说下，孔子的核心主张，前期是礼，中期是仁，后期是道。礼，即周礼，周公制定的礼制、礼仪。仁，内涵丰富，主要是博爱和谐。博爱，指爱己也爱人、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；和谐，指个人身心的和谐、人际关系的和谐、阶层关系的和谐。在孔子心中，仁是非常高尚的，一般人是达不到的。但管仲达到了，因为他让阶层关系（主要指天子与诸侯的关系、诸侯与诸侯的关系）相对和谐了。后期，孔子觉得从政无望，主张也一虚再虚为道。这里的道，已然接近老子的道。

学问越大，追求越完美。时值中秋，子路望着圆月，想做完美之人。孔子嚼着月饼，聊起全人来。像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多艺，再用礼乐成就文采，该是全人了。呷了一口茶，孔子感慨道，现在的全人哪需要这样？看见利益，想想该不该得；看见危险，想想该不该付出生命；穷困久了，依然不忘当初的诺言；也就算是全人了。子路一边听，一边望月。突然，一片乌云飘过来，遮住了圆月。按《论语》，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之无欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（14·12）

做官

鲁定公十年夏，鲁、齐举行祝其之会，孔子担任傧相。祝其，也叫夹谷，当时属于齐地。傧相，是替主人接引宾客和赞礼的人。

齐国客卿犁弥（黎鉏）对齐景公说：“孔丘懂礼而乏勇，如果让莱人绑架鲁定公，我们就可达到预期目的。”齐景公同意了。孔子感觉气氛不对，在将士保护下，带着定公退会。他边退边喊道：“众将士，上！两国国君会面，边远夷人俘虏却用武力捣乱，这不是齐君用来命令诸侯的办法。边远地区人不可能图谋中原，夷人不可能扰乱华人，俘虏不可能干犯盟会，武力不可能逼迫友好——这样对待神灵不吉祥，对于德行是丧失道义，对于人是失礼。齐君必定不会这样做的！”齐景公好尴尬，挥挥手，让莱人走人。

一计不成，再生一计。齐国临时在盟书上，添加了一句话：齐军出境，鲁国要是不派三百辆战车跟随，有盟誓为证！兵来将挡，水来土掩。孔子让兹无还作揖回答道：“如果不还我汶阳的田地，让我们用来供给需要，也有盟誓为证！”

齐国真会来事，景公准备设享礼招待定公。孔子对齐国大夫梁丘据说：“齐鲁的惯例，您没听说吗？盟会结束，又设享礼，这是给办事人员增加劳累。而且牺尊、象尊不出国门，雅乐不在野外合奏。设享礼，要是全部具备这些，这是抛弃礼法；要是不具备，又像秕谷稗草那样轻率。用秕谷稗草，是君主的耻辱；抛弃礼法，名声不好。您何不考虑一下！所谓享礼，是用来宣扬德行的。不能昭明德行，还不如不举行。”最终没设享礼。过几天，齐国还归还郓、讙、龟阴三处田地。

一时间，孔子成为鲁国的大英雄、大红人。作为大英雄的保镖，子路也受到重用，出任鲁国宰相季氏的总管——季氏宰。明天就要走了，可他心里没底。对，不懂问孔子！他沏好一壶茶，毕恭毕敬地端给孔子。“夫子，政事要咋整？”跟随多年的保镖，有出息了，孔子当然高兴，也有点不舍。“自己先带头，然后让大家勤快点。”子路觉得少，有点不够用，让他多讲些。孔子抿了一口茶，望着前方，竖起两根手指，缓缓吐出俩字——坚持。子路似懂非懂地点点头。按《论语》，子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”（13·1）

俗话说，新官上任三把火。他的三把火，直接烧向三桓的三个都城。三桓，指季氏、叔孙氏、孟氏。他们仨都是鲁桓公的后代，所以叫三桓。三桓世世代代、实际控制着鲁国政权。这么搞，三桓会同意？会的！情况是这样的，季氏的封地是费邑，叔孙氏的封地是郈邑，孟氏的封地是成邑。邑里有祖庙，故称都。三都，城墙牢固，本是三桓进可攻退可守的好地方。没料想，三都经常被属下利用来对付主人。上次，季恒子还被绑架，差点没命。你说，气不气？可以这么说，拆毁三都是三桓提出的，子路只是执行者。

叔孙氏先下一城，他把郈邑的城墙拆了；季氏不甘落后，也准备拆费邑的城墙。麻烦来了，原先的费宰（费邑行政长官），公山不狃组织费人，乘虚进攻鲁国都城曲阜。这吓得定公和三桓赶紧跑，跑到季氏家，登上武子高台。这高台，是季恒子的曾祖父季武子当初修的，以备不时之需。今天，它终于发挥作用了。叛军久攻不下，援军陆续来到定公身边。孔子也在高台上，他命令申句须、乐颀去攻击费人。费人败北，公山不狃逃到齐国。费邑的城墙也拆了。这时，孟氏反悔了，他不想拆成邑的城墙。因为属下公敛处父对他说：“咱这城墙拆了，齐军就可以直抵我国北门，不好。再说了，成邑是孟氏的保障。没有成邑，就没有孟氏。您装作不知道，我也不打算拆。”定公不爽啊，组织军队包围成邑，可没攻下。

子路做总管，处理事情来，有条又有理，季氏很满意。一满意，他就夸，“子路好，子路妙，子路呱呱叫！”搞得子路快成田鸡了。季氏对子路，那是真信任。这不，费宰空缺了，他就让子路推荐。子路，也讲同门情谊，他第一时间推荐了师弟子羔。毕竟，子羔和他铁着呢。抽个空，子路就屁颠屁颠跑回孔府，想跟夫子邀功请赏。没料想，孔子直接泼他一盆冷水，说不要害了子羔。子路就据理力争，说那地方，有百姓，有土地，又有粮食，干嘛非要读书才算做学问呢？孔子被气得手发颤，指着他说：“我最讨厌的，就是你这种人！伶牙俐齿的，死的说成活的，没的说成有的！”按《论语》，子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（11·25）

人怕出名猪怕壮，同行同事是冤家。季氏家臣公伯寮，经常当众诋毁子路说：“傲慢无礼！不善管理！”鲁国大夫子服景伯，看不下去，要为子路伸张正义。他征求孔子意见，要不要他出面，把公伯寮干掉。孔子摆摆手，心平气和地说，我的主张能实现，是命运；不能实现，也是命运。公伯寮能耐我何？孔子的大度，让子服景伯瞠目结舌，也心悦诚服。按《论语》，公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子故有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（14·36）

在孔子管理下，鲁国夜不闭户，路不拾遗，欣欣向荣。齐国担心鲁国强大后，会对自己不利，赶紧使出美人计。“这脸蛋，这身姿，啧啧啧，没得说的，齐国真是出美女的地方！”齐国送来的美女，季桓子不敢独吞，分一些给鲁定公。从此，朝廷上静悄悄，因为国君、宰相各忙各的、各玩各的。孔子摇摇头，离开了鲁国。子路也辞掉季氏宰，和孔子同去卫国发展。

子路，命好，到哪都有官做。卫出公任命他为蒲大夫，这可是军事重地蒲邑的行政长官啊。子路跟孔子告个别，顺便请教下如何事君。孔子替他高兴，教他事君二法：不能阴奉阳违欺骗君主；但能当面触犯君主。按《论语》，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14·22）子路尚武，没多久，蒲邑就兵强马壮的。

日子过得真快，转眼间已是鲁哀公十一年。在季氏宰冉有的极力运作下，孔子被鲁国隆重地迎请回去。子路也辞掉蒲大夫，同孔子一起归鲁。没多久，在冉有极力推荐下，子路出任费宰。

刚开始，宰相季康子对孔子非常客气，经常向他请教政事：“要使人民严肃认真、尽心竭力、互相勉励，咋办？”“您对人民的事情严肃认真，他们对您的政令也就严肃认真；您孝顺父母、慈爱幼小，他们也就对您尽心竭力；您提拔好人、教育能力弱的人，他们也就劝勉。”“何为政？”“政，就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正？”“盗贼太多咋办？”“您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”“杀掉坏人，亲近好人，咋样？”“您治理政治，为啥要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。当官的作风好比风，百姓的作风好比草。风向哪边吹，草就向哪边倒。”

按《论语》，季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（2·20）

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（12·17）

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（12·18）

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（12·19）

就连孔子病了，季康子也会登门送药。孔子感激涕零，还礼收药。说道，我对这药性不很了解，不敢马上吃。按《论语》，康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”（10·16）

不过，由于政见迥异，两人尿不到一壶去。于是，他们越来越客套，甚至没话找话说。“仲由会治理政事嘛？”“仲由很果断，治理政事，有啥难的？小菜一碟！”按《论语》，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”（6·8）

司空孟武伯也来凑热闹，找孔子唠嗑。“夫子，子路仁嘛？”“不知道。”孔子清楚，他这个人，闲得蛋疼，没话找话，懒得理他。可孟武伯是个赖皮，你不说，他就再问。最后，孔子被烦得开口：仲由这个人，在千辆战车的国家里，可以管管兵役和军政。至于仁不仁，就不得而知了。按《论语》，孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”（5·8）

不久，一件事让孔子很生气。季孙想攻占鲁国的属国颛臾，可心里没底，不知舆情导向如何。灵机一动，他让冉有、子路回去探探孔子的口风。因为孔子名气大，树大招风，算是鲁国第一大风向标。听完弟子的陈述，孔子火气陡升，大骂狂骂。受不了这阵势，冉有子路就把季孙抬出来，说是他要这么干的。孔子更是火上浇油，说你们干不了，就走人。回报后，季孙又说他们无能。冉有子路，两头受气。（《论语》：季氏将伐颛臾（zhuānyú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì ）。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”16·1）

季氏的族人季子然，找孔子聊天。聊一聊，就聊到子路和冉有：您的两个爱徒，一个是费宰，一个是季氏宰，都很牛叉，他们算不算大臣啊？孔子还在生昨天的气，“我以为是问谁呢？他们啊！我们说的大臣，对待君主，要合仁合义；如果行不通，就闪人不干。他们两个，最多算是做具体事情的具臣吧。”季子然又问，那他们两个，会顺从上级嘛？孔子想想，不能把弟子说得那么次，不然就是打自己的老脸。他赶紧圆场道，杀父亲，弑君主，这种大逆不道的事，他们也是不会顺从上级的。按《论语》，季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（11·24）

子路喝闷酒时，卫国权臣孔悝向他抛出橄榄枝，聘他为孔氏封地的邑宰。子路丢下酒杯，就去卫国发展。

粗野

子路本性粗野（我理解：质朴、朴实、纯真、直率）。后随孔子学习，虽有所改进，但不时露出尾巴。按《论语》，由也喭。（11·18）

粗野，首先表现在着装。子路这人就这样，衣服破了也不补，搞得乱七八糟的。不过，跟穿着新潮的公子哥站一起，他不会感到羞耻，相反，还有点洋洋得意。对于这种自信，孔子就曾引用《诗经》中的“不忮不求，何用不臧”来赞美他。意思是，不嫉妒，不贪求，为什么不会好呢？得到夫子的点赞，子路立马翘起尾巴，有事没事就叨叨那两句。解铃还需系铃人，孔子只得再按住子路的尾巴，说你这样呀，又怎么会好起来呢？按《论语》，子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（9·27）

粗野，其次表现在急躁。春分时，天气爽朗，孔子心情也爽朗。他问问大家，有什么理想，分享一下。话音未落，子路就抢答：“一千辆战车的国家，处在大国中间，外头有军队侵犯它，国内又闹饥荒，我去治理，三年后，人人有勇气，人人讲道理。”孔子看都没看，只是微微一笑。后来，孔子才告诉曾皙，治理一个国家应该礼让，可子路一点都不谦虚。按《论语》，子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（11·26）

还有一次更有趣。子路谱了一首新曲，想弹给孔子听。可巧，孔子不在。子路一刻也不想等，就在厅堂里，架起随身携带的瑟，“叮叮当当”的，引得师兄弟围观。孔子回来后，批评道，仲由，你怎么在我门口谈瑟？大家立马鄙视子路。孔子随即语气一缓，算啦算啦，他只在厅堂弹，没有进入内室就好。大家才放过子路。按《论语》，子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（11·15）

粗野，还表现在鲁莽，不思后果。卫出公一边啃着小龙虾，一边听着报告，关于子路在蒲邑的政绩。他想，小龙虾就这么有肉，那大龙虾就更多肉。卫君真奇葩，直把孔子师徒当作大小龙虾。不过，大龙虾没吃过。为保险起见，让子路探探大龙虾的口风。恰逢重阳，子路准备好上好贡菊，敬奉夫子。贡菊入口，孔子啧啧有声，不住点头称好。子路微微一笑，试探地说，“夫子，假如，假如卫君请您做官，您会先做什么？”“纠正名分！纠正那些用词不当的名分！”孔子想都没想。“您太迂了！名分何必纠正呢？”“好你个野仲由！君子，对于不懂的，就保留态度，不会胡说八道。”孔子肺都快气炸，直接开骂。不知不觉，他语速加快，逻辑增强。“用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会惶惶不安，手脚放哪里都不知道。所以，君子用一个词，一定有它的理由，可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措辞说话，一点都不能马虎。”按《论语》，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有事哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13·3）

子路鲁莽，本性难移；子路鲁莽，妇孺皆知。最后，搞得子路都有点心理障碍。饿了，想吃，会不会是鲁莽表现呢？带着疑惑，更带着饥饿，子路敲开了夫子的门。不过，子路换个方式表达，听了能做吗？孔子摇了摇头，严肃地说：“有父亲兄长在，不能那样做！”看来，孔子也是经验主义者，默认子路是鲁莽的。“咕噜”，“咕噜”，子路实在扛不住，皱着眉头，“那，那饿了可以吃嘛？”“去！去吃！干嘛弯弯绕！”子路飞也去饭饭了。看来，饿了就吃不会被说成鲁莽的。今天不知咋回事，冉有也像子路那样问。望着怯生生的样子，孔子以为他也饿了，就干脆地回答，可以，去吧。这一切，公西赤看在眼里，疑在心里。“夫子，为何一个问题，两种回答？”“冉求比较退缩，所以我给他壮胆；仲由比较胆大，所以我给他压压。”按《论语》，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’。 求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11·22）

好勇

子路，好使勇力。因此，很多人吃过他的亏，他也吃过很多人的亏。要不，他咋会是孔子的保镖？

子路，爱听故事，尤其是鲁国三虎将的故事。他废寝忘食，百听不厌。根据《左传》记载，鲁襄公十年，晋楚争霸，发生了偪阳之战。偪阳国，今属山东枣庄市台儿庄。晋鲁联军把偪阳围了，可久攻不下。鲁国孟氏的家臣，秦堇父心生一计，手拉一车辎重，引诱守军打开城门。这招真灵，门开了。晋鲁联军也不含糊，直接冲进去。不料想，内城闸门突然放下，原来对方想来个瓮中捉鳖。在这千钧一发时，陬人纥（叔梁纥），也就是孔子的亲爹，挺身而出，双手死死地托住闸门。这样，攻进城的人马赶紧撤出。

一计不成，又生一计。狄虒弥拆下车轮，蒙上皮甲，做成大盾牌。他左手持盾，右手擎戟，带一队步兵进攻敌人。此情此景，孟献子有感而发，用《诗》句“有力如虎”夸赞他。

战场，瞬息即变。刚才是攻方引诱守方，现在换成守方引诱攻方。偪阳守军从城上垂下长布，秦堇父想都没想，拉着布条“噌噌噌”就上去了。快到城头时，守军就割断布条，害得秦堇父重重摔下来。秦堇父，真勇猛，醒了又去爬。现在是，爬了摔，摔了醒，醒了爬。反复三次，守军都不忍下手了。秦堇父，不依不饶，把断布作带子，在军营夸示了三天三夜。从此，秦堇父、叔梁纥、狄虒弥被合称为“鲁国三虎将”。对于子路，孔子评价最多的就是，勇猛超过他，这没什么可取的。按《论语》，孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（5·7）

子路就一犟驴，不管孔子批评他多少次，他还是好勇如初。有时，他还偷换概念，想把尚勇提升到君子的范畴。面对犟驴，孔子一点不留情面，直言道，对于君子，义才是最重要的。假如只有勇，没有义，君子就会捣乱，小人干脆做土匪、当强盗。按《论语》，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（17·23）

被批多次后，子路也讲究说话技巧了。他不表露观点，装作问问夫子态度。当被问到行军打仗，喜欢与谁共事时，孔子看透子路的意图，直接给他当头一棒。小样的，还嫩点。空手打老虎，不用船过河，到死也不后悔的人，我不跟他共事。我共事的人，应该是遇事便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的。子路想想，自己好像跟这些标准搭不上，心里不是很爽。按《论语》，子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7·11）

刚直

弟子中，敢当面顶撞孔子的，唯有子路。因为，子路刚直。

在卫国，孔子遇上麻烦了，南子要接见他。这南子，可不是别人，她是卫灵公的夫人。当时，她把持着卫国朝政，名声也不大好。去吧，自己名声被搞臭；不去吧，很难在卫国立足。思了思，想了想，一咬牙，孔子去了。这下，子路不高兴了，逼得孔子对天发誓：假如我错了，天打雷劈！天打雷劈！把孔子逼到这种地步，大概只有刚直的子路吧。按《论语》，子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·28）

大家以为，孔子周游列国，逛来逛去，吃香喝辣，好生有趣，那就错了。春秋末，战乱兴，孔子他们这群外国人，经常被追、被围、被打。不要说吃香喝辣，有时吃了上顿就没下顿。这不，他们在陈国断粮了，再加上恐惧劳累，病倒了一大片。刚直的子路，又冲夫子发飙了，君子也有穷得毫无办法的时候吗？孔子看着他，平稳地说，有！不过，君子虽然穷，但还在坚持；小人一穷，就胡作非为。孔子真伟大，一张口，就制造出一个成语“君子固穷”。按《论语》，在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15·2）

成为鲁国红人前，孔子抑郁不得志。公山弗扰（公山不狃），以费宰身份，盘踞费邑，背叛季氏。他想利用孔子的名望，请孔子共襄盛举。孔子一直不得志，还真有点想去的意思。刚直的子路，又不高兴了，说没地方去就算了，干嘛要去公山弗扰那里呢？孔子只得说出心声，你以为那人，是白白召我去的吗？假如有人用我，我就让周朝文武之道在东方复兴。被子路说下，孔子立马丢掉幻想，继续等待机会。按《论语》，公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（17·5）

后来，晋国大夫、中牟宰佛肸，反对赵简子，被说成叛国。他也想借用孔子的国际影响力，请孔子共襄盛举。孔子这时已经在卫国，灵公不重用他。孔子又动心了，子路只好又劝谏。他说，我以前听夫子说过，“亲自做坏事的人那里，君子是不去的”。佛肸现在盘踞中牟叛乱，你怎么又想去？这怎么解释呢？孔子只好辩解，是啊，我说过这话。但是，你不知道吗？最坚硬的东西，怎么磨也磨不薄；最白的东西，怎么染也染不黑。我难道是匏瓜吗？只能挂着，而不给人吃吗？看来，孔子的日子真不好过，病急乱投医。最终，孔子还是原地待着，等待机会。顺便说下，八音指八种制造乐器的材料，具体是匏、土、革、木、石、金、丝、竹。匏，也就是葫芦、葫芦瓜。按《论语》，佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（17·7）

师徒在一起，其乐融融。闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直；冉有、子贡温和而快乐；子路却很刚硬。孔子很高兴。过一会，他感叹道，像阿由那样，怕不得善终啊!没想到，这点真让孔子说中了。按《论语》，闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（11·13）

仗义

子路，真豪爽！晚饭后，子路颜渊陪着夫子散步。孔子说，诶，闲着也是闲着，不如谈谈理想。子路，每次都抢答，大家也习惯了。有好车马，有好衣服，愿意和大家分享。即使弄脏弄坏，也不会感到遗憾。颜渊看了看周围，左让没人，右让也没人，只好小心翼翼地说，不自夸，不抢功劳。子路说，夫子，你也讲讲吧。孔子亮出了人生理想：老人，让他安逸；朋友，让他放心；年青人，让他怀念。按《论语》，颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻（轻字当删）裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5·26）

子路，真仗义！齐鲁交恶，子路虽在卫国，却一直在想办法解决。刚好齐国权臣陈恒的哥哥，陈瓘路过卫国，子路赶紧请他吃饭。饭中，子路说：“陈氏在清洗齐国公室，能不能成，一时还看不出来。如果善待鲁国，等待机会，不是更好吗？”或许是吃人的嘴软，陈瓘要子路立马派使者告诉陈恒。后来，齐鲁真和好了。逃亡的卫国前太子蒯聩，想把他的儿子卫出公赶走，自己当国君。他姐姐孔伯姬，是卫国权臣孔圉（孔文子）的夫人，也是孔悝的母亲。不过这时候，孔圉去世了，孔悝当权。得到孔伯姬支持后，蒯聩乔装打扮，潜入孔府。他们一伙，带着一只公猪，把孔悝逼到墙角，要孔悝立下盟誓。盟誓后，继续把孔悝挟持到高台上。孔府管家栾宁，正在烤肉喝酒，一听说变乱，立马派人通知子路。召获驾着马车，边喝酒边吃肉，带着卫出公出逃。子路一听，就提着剑，飞奔入城。快入城时，碰到师弟子羔。子羔说，城门关了。子路说去看看。子羔说，权力不在咱手中，不要去遭受祸难。子路答道，吃了孔氏的俸禄，就不能躲避祸难。于是，子羔出城，子路进城。在孔府高台下，子路刺激太子，“你哪里需要扣住孔悝？即便杀了他，也有人接替他的职位。”看看太子没反应，他继续刺激，“你太没勇气了！如果放火烧台，烧一半，你就会放掉孔悝。”听到这里，太子开始害怕。他看到子路孤身一人，就让石乞、盂黡下台去杀他。双方大战三百回合，一人难敌四手，子路脖子被戈到了，血啪嗒啪嗒的，帽带也断了。“君子，即使死了，帽子也不能掉！”子路忍着痛，边说边系好帽子。就这样，子路践行大义，走完一生。

第二年，孔子伤心过度，也去世了。

子路，走了；争议，留下了：

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（12·12）

子路有闻，未行之，唯恐有闻。（5·14）

作者：一竹居

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来源：简书

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