论语为政第二第七章

 【原文】

  2·7 子游(1)问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”

  【注释】

  (1)子游:姓言名偃,字子游,吴人,比孔子小45岁。

  (2)养:音yàng。

  【译文】

  子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

  【评析】

  本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法,因为此说比较妥贴。

子游是春秋末期的吴国人,姓言名偃,他是孔门四科文学科的代表人物,也是孔门十哲之一,曾经为孔子所称赞,说“吾门有偃,吾道其南。”我门下因为有了子游,我的学说才得以在南方传播。所以子游又被誉为是南方夫子,唐玄宗时期被追封为“吴侯”,宋代又被封为“丹阳公”,一生非常有成就。

这一章,就是子游来向孔子问孝。夫子回答他说:“现在大家对于孝,唯说能养,供养父母,养活父母,认为这就算是尽孝。”接下来夫子的语气斗然一转,说,“犬马皆能以体力服侍主人,犬会守夜,马能代劳,这也是能养,能侍候主人。但犬马无知,不会对人产生敬意。如果子女只是能养父母,而不知恭敬,这与犬马又有何分别呢?”儿女如果不知道恭敬父母,就等于狗和马一样行如畜生了。由此可见,在这儿有无恭敬之心对待父母,此处就是人和畜生的界限。孟子《尽心篇》,孟子说“食而弗爱,豕交之也。爱而弗敬,兽畜之也。”说与人交往,仅仅提供食物给对方,就等于像对待猪和狗一样对待别人,即便是有爱心然后没有敬重的话,那么对待就像对待自己的宠物一样对待别人。朱子也说,人对于犬马皆能有养之,若能养其亲而敬无之,与犬马,与养犬马者何异呢?认为只是饮食上供养父母,那人类也是这样饲养和照顾狗和马,如果缺乏了恭敬之心对待父母,那么孝养父母跟养狗和养马不都一样吗。这里,就强调了我们养父母如果没有恭敬的话,那就像养犬马一样。初次听到这样的比喻,我的心里非常的吃惊,特别感慨,我们孝养父母如果缺失了恭敬心,那就已经降到了最不孝的情况,就算没做什么坏事,只是缺失恭敬,就已经糟糕到这种程度。不禁想要问夫子为什么要这样对子游讲呢?朱子又引了一段胡寅的话说,“子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱逾于敬,故以是深警发之也。”子游是孔子了不起的弟子,夫子是担心他对父母的深爱之心超过了敬重之心,所以提点他要特别注意恭敬之心。那么至于犬马,究竟形容的是儿女,还是父母,历来学者们都是有所争议的,但是无论怎样,这一章夫子明确地指出了一个问题,就是“能养不是孝”,在孔子生活的时代,夫子认为,有人觉得只是让父母不愁衣食便是尽了孝道,这是一个大错误。

我们看看眼下这个时代,就更加不如了。现代家庭当中有多少人能好好地养父母呢?有的甚至是养狗养猫不养父母,把宠物猫、宠物狗吃好穿好爱好,整天对着宠物讲话,父母都放在一边。夫子说光养不算是孝,那现在呢养都不养了,不光不养甚至结婚生子,有了孩子的夫妻还要让父母再帮助自己养自己的儿女,把父母就当成了不用花钱的保姆。前一段时间有看到一个调查,现在65%以上的家庭都存在着老养小的问题,30%的成年人基本的生活都是靠父母供养,媒体把这种现象叫做啃老,啃就是啃食,啃食父母,那么这样的做法实在是失去了人类的尊严。所以看到这一章子游问孝的时候,真的是惭愧的无地自容。如果我们都自许是当代的白领、时代精英,自认为是社会上出人头地的人,我们要问问自己,我们把自己的父母放在哪儿了,我们都这样,社会要往什么地方发展。孝是德之本也,德行的根本都丢了,与父母都这样,那么与他人、与社会的相处还能有希望吗?最该爱的人不爱,最该敬的人不敬,那还能爱什么,敬什么呢?《孝经》上说“以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德。”该做的不做,不该做的却做了,全都颠倒了,这是凶德,是会给我们带来灾祸的,是需要我们每一个人好好地自我反省。

那接下来,在这一章,夫子又强调了,孝必须要敬。《孝经》上讲孝子事亲有五事,那么第一件事就是“居则致其敬”。孝和敬是连在一起的,敬是什么,“敬就是德之所具”。我的老师讲敬字左边一个苟且的苟,右边一个反文,就是说要把自己苟且的心拿掉,也就是说敬是一种对自己生命不苟且的态度,敬对我们的生命是有极大好处,这些道理都不是说说的,需要观察思惟仔细地去学习了解的。比如说我们学堂,通常第一次小朋友见面的时候,相互都问清年龄,年龄小的都一定要怀着恭敬的心给年长的同学行鞠躬礼,并且非常有礼貌地说,希望你以后多加关照。那礼毕之后,我们也都访问了一下年长的学生们的一些感受,他们都说很感动,内心自然而然地就升腾起一种想法,日后一定要多帮助这个给我行礼的小同学。看,这就是我们恭敬别人的好处。所以恭敬别人是对我们自己最有好处的事,是德之所具。而敬一定是从敬父母开始学起的,“不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”所以我们观察人,一定要看一看他对父母的态度,如果他对谁都很客气,只是对父母大呼小叫,那证明这个人不是真的懂礼,有一天,你对他好到象他父母对他一样,那么他对你也就开始大呼小叫了。

我们再看一看现在社会上人和人交往的一种心态,除非是有事相求才会耐下心来说话询问,否则就是厌烦、不耐烦,就是浮燥、傲慢。如果我们对人处事要是能有着一颗恭敬别人、谦下自己的这么一种亲和的心态的话,自然而然就会有一种专注、宁静、平和的力量,眼下我们觉得办得很吃力的事,好像办起来就会容易些,乃至学习很多东西和道理的时候,具备了这样的精神就容易学到。所以古人讲尊师重道,尊师重道,也是从这个里面开展出来的。《孝经》上说“亲生之膝下以养父母日严,圣人因严以教敬,因亲以教爱。”从我们一出生开始,不到父母膝盖那么高时,父母把我们抱在怀里爱我们,实际上就是在教我们学习爱别人。稍大一些,父母开始对我们有些严厉了,那就是教我们要学习恭敬之心,从小把这个恭敬心培植好了,就能把长辈那儿深细的智慧学到。因为一切好处都是从恭敬中来,所以一定要看到恭敬对我们自己的好处,我们都是最关心自己的,一旦真实地认识到了恭敬的好处,想让你不恭敬别人都很难。

这些道理不是说说的,需要我们用心地对待生活当中,去观察思惟,慢慢就会知道圣人为什么要这样教我们。“孟懿子问孝,夫子说,生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”礼的核心就是敬,礼者敬而已矣。我们对父母绝对是应该如此,父母对我有如此深恩,我又怎能不回报,人与人之间的关系至少应该是如此的,知恩图报吧。另外,人之所以为人,也不仅仅是因为有了人的身体,更重要的是要依靠着身体去学习做人的道理,否则只学吃喝不学做人的道理就跟动物一样了,只是穿衣着冠而已。《论语》上说,“谁能出不由户,何莫由斯道也?”谁能做了人又不学习做人的道理呢,那么要学习恭敬就是最重要的,学道一定要向师长、向父母、向前辈学习。天地之间,只有人和天地是并称为三才的,称为万物之灵。那我们看,天上日月星辰恒常地出来照亮万物,生长万物,到时就出来上班,从不要求回报。地呢,恒常地生长万物、承载万物,从不索取。而人凭什么能和天地并称为三才呢,就是靠透由学习具有和天地一样恒常的明德。所以《大学》上讲学什么,学明明德,学亲民,学到什么程度,学到至于至善的程度,最完善的程度。所以敬就是要成全自己堪为人所要具备的道。敬是德之所具,而敬一定是从敬自己的第一任老师——父母开始的。

今天我们学习了敬这个道理之后,我们要反省,要反问一下自己,对于父母我们做到了什么程度呢?夫子说能养还要有敬,而敬也不仅仅是我们对待父母应该具有的心态,更是我们对待一切人应该具有的心态,也是我们作为人得于快速成就的最重要的一种心里基础了。过去我们不知道这个道理,那现在知道了。接下来要做的就是不断地改善。过则勿惮改,过而能改善莫大焉,千万不要为自己的过失遮掩、遮盖。我的老师说,“惭耻之服,于诸庄严,最为第一。”儒家释家都讲究有错就改,圣贤和凡夫的差别就在,圣贤有错就改,希望别人提醒自己改,不断地改,不断地向上,才得以成为圣贤的。孔子说“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”十户人家的村庄都有基础条件和夫子差不多的人,只是他们不如夫子好学,所以,一定要学会恭敬之心,崇敬之心,否则耽误了自己的一生不说,今天我们做的就是明天孩子们将要做的。孝敬的父母就会教出孝敬的儿孙,如果不希望我们自己老了,儿女也象养狗养马一样的孝顺我们,从现在开始,我们就得恭敬我们自己的父母。只有我们的人生体会到了孝和敬的好处,学到了孝和敬,才会传承给我们的子女,这是祖先留下的经验,也是我们华人的文化与其他文化最不共的一面,所以我们一定要学会敬,教会孩子学会敬。因为所有的好处都从恭敬中来。好,我们今天就讲到这儿。

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