国风·周南·樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
《樛木》在《诗经 周南》里是第四篇。潘雨廷先生用《剥》卦的象来支持《毛序》的观点，即后妃有逮下之德。《剥》卦六五爻的“贯鱼以宫人宠，无不利。”后妃管理宫女们需要有谦虚的德行。一个阳爻高高在上，其他五个阴爻整齐排列 在下，符合最后葛藟萦之的象。
柯老师从樛木下曲和葛藟上附的象，引出上通下达之义。如易经里的《泰》卦，乾下坤上，“乾在下而天气自升，坤在下而地气自降，所以天地交泰”；相反的情况《否》卦，坤下乾上，则上者自上，下者自下。在这里上和下都是一个动态的过程，上和下都是自性，自己的德行，以及通过进取和学习得来的德行。
上位有德者居之，时时有下达的动作和谦虚的自性，犹如樛木下曲，“南有樛木”和庄子里的“北冥有鱼”都是方位代表所处位置的表示。身处下位需要 上通的环境和进取的自性，犹如葛藟上附。君子能上能下，上有上的德行，下有下的作为。
这样理解上位的人需要得到应有的尊重，如果德不配位应该下，让有德者上。下位之人积极学习和培养自己德行能力，《礼记 儒行》说”儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。”就是该诗里的葛藟，“累之”，“荒之”，“萦之”，对樛木大树攀缘，覆盖，最后互相缠绕为一体。“绥之”，"将之"，“成之”这是对上位的德行要求，能俯身听民意，能帮助和培养下位，最后成人之美。
但没有证明其没有德行之前就开始谩骂，并视为最高贵的自由是侮辱自由二字，不是下位之德。而自称为“人民公仆”又是上位一种不自信了。“如果把骂总统视作自由，就只得到虚假的自由和失去德行的尊严。
这是这首诗的一个解读，自古以来的大学问家都有对此诗的不同认识，也有单纯从艺术美学角度的欣赏。美是客观还是主观的还有很多争议，但社会的规则从自然中得到启发也是科学的一个方面。在得出一个结论或者选择一个认同的观点时候，是否可以全面考察和深思熟虑，独立思考则是考察一个人是否了解”自由“的真实含义。对此英国哲学家密尔《论自由》里肯定也表示认同。
《明儒学案》说”孔子安仁，而乐在其中；颜渊不违仁，而不改其乐；程子令人自得之“，学问需要通过学习不同的学说，最后通过自己的实践来验证和升华为自己的思想。”自得“是最终的目标。对比”自得“，居上位和居下位就没有那么重要了，世人迷恋权位，总想去上位试试，但实际上一方面往往会过高估计了自己的德行和能力，另一方面又少了很多”自得“得机会。
《明儒学案》里介绍了一位真儒者,名曹端。刘宗周在《师说》里评价，”虽谓先生为今之濂溪可也”，把他比作理学开山鼻祖周敦颐。但曹先生的学习和实践之路很曲折，到40岁还“渺茫浩瀚之苦”没有领悟，一直到50岁才终于悟道。在《明儒学案》和《明史 曹端传》大致可以看到，17岁读遍《五经》，中举后授山西霍州学正，在位19年，其间践行儒道，言传身教，造福乡里”不同与很多学者强调修身，他强调力行，达到的效果非常明显，比如路人拾到金钗会物归原主，说因为怕见到曹端内心羞愧。同事想出去看戏，想到曹先生说看戏不好就不去了。在学术上成就也很大，不会迷信学术权威。
曹端先生的官职不高，也没有名师和宗派，但一生师法古人之学，践行儒学之道，是“自得”的典范。樛木和葛藟的自由需要通过上通下达来实现，否则就是违背自然规律，自取灭亡。顺应自然才是真正的自由，君子的自得就是了解这些自然规律，了解“道”。知行合一来不断调整自己的认知，面对质疑和反对有时候需要反驳，有时候需要接受。“以水济水，岂是学问“，学问需要日新，最后樛木和葛藟纠缠到了一起，君子成了真的君子了。
