治生札记--080
子思《述圣讲述》
读易须先明易例。以其敷辞有定，陈象不二。必通其义，而后明其旨。必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象，及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物，如天也、父也之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞： 元、享、利、贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义，必合对参之，以明其所指，而后知其辞之用，此易辞之例，必通解者也。
习易贵乎通，而用易在乎熟，苟执而不通，习而多忘，则何以穷天下之变，尽易道之蕴哉？ 盖易者，以简御繁，以显探微者也。因其为用至广，言文难备；为道至大，事物同赅；则不得不操其本，用其极；以不二之道，成不测之功；以至易之文，成至神之用；此所以仅六十四卦、三百八十四爻，而尽天下之事物与变化也。不先明此，则不能窥圣人制易之心，亦不能全易道之用，则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通其象。
易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者，有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多，则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用；其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。
盖乾坤二卦，各独立而为天地父母，合则如泰否，其用不同；对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类；皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下，则如咸恒之乾坤、益损之离坎，各极其变而成其用，亦自成例；故必列象，观其分合变化，验其生克消息，而后得其用焉。
故易有乾坤中立之序图，有坎离上下之序图，有其本宫变化之序，有依对偶推移之序，无非为极其用也。必先于其同以求其异，于其异以证其同，而后知其变化由来，生克消息之例也。是以习易，非仅释文义、谙象变。为坎离上下之序图，其原因如何？成用如何？而后知圣人易教之本旨，与吾人习易之何为。
易之八卦为纲，其所生化五十六卦为目。而乾坤二卦，又纲之纲，以各卦皆自是出。即万物生于五行，五行成于二气也。由其数言，八卦者生成之数，五十六卦则相生相制之数也。万物虽众，皆包于六十四卦，则一卦之分合变化，所赅者多矣！ 故必详徵于爻，爻者本于乾坤之炁 、 即数之九六也，无论何爻，不外如是，即言万物万事不出九六之数与阴阳之气也。
由其合观之，则变化无尽； 由其分言之，不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机，而炁为天下之本气； 九六为天下之总数，实为生化之所始终者也。虽究其生化，有不可尽，而溯其本始，则不离于是，是即中庸所谓：天地之道不二，而生物不测也。故易者，示天地万物终始者也。万物万事，莫不包于易中，即溯无始，以迄天地之灭，皆由易象尽之矣！
如以六十四卦次第列之为图，即足以示天地世界之终始，即自乾坤以迄既未济，其推移转换，实一世界自然之序，而缩言之，即一人终始生化之例，其为变化者，则有方圆图与岁序图，及八宫之序，皆与经中次序相证，以互为用，因大数虽有定例，而变化甚多，必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫、焦氏之岁序，与邵氏所传于道家之方圆图，皆易中自具之例，为推其变化，以与经本次序相证者也。
故大之足以尽宇宙之象，小之足以合岁时之纪，即一人一地一时之事，亦由是足以占之，此则因天地生化自然之例，固如是也。即其变例，亦不出于各图之序，由正证变，皆如指掌。故可以明知未来，通达既往，而尽其变化，致其用也。是易之象虽简，而含义无穷，习易者必详求之，始全其用。而其道总不外往复于六十四卦之内也，其变例为图尚多，此举其至要而已傅者耳。习易之先，务熟记之。
