《论语》有言，子曰：“主忠信”。
何为忠？从造字看，“忠”为存心居中。一颗心不偏不倚，正直不懈，公而无私，尽心竭力，是为“忠”。
何为信？“信”字从人从言，意为人的言论应该是诚实的。诚实、诚信、不欺骗，是为“信”。
《左传》里的一篇文章《晋灵公不君》中有这样一个小故事：晋灵公厌恶赵盾屡次进谏，于是派了一个名叫鉏麑的杀手去杀他。鉏麑清晨前往赵盾家中，这时距上朝还有一段时间，原本应该是还沉浸在睡梦中的时间，可是赵盾卧室的门却开着。而赵盾就坐在椅子上打盹，此时的赵盾已经穿戴整齐，随时准备上朝。
鉏麑见此情景不忍杀他，退出去，说了这样一段话：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”说完这样一段话后，他撞槐而死。
初读此处，我实在不甚理解，为何鉏麑能如此轻而易举地放弃自己的生命？按照如今的观点来看，生命于每一个人都应该是宝贵而需珍惜的，鉏麑的做法是不是表现了他对生命的漠视？我们应该如何理解鉏麑的做法呢？
其实，在孟子的《鱼我所欲也》中，我们可以更直观的有所感受：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”孟子提到，生命是我需要的，但是我所需要的东西比生更重要，所以只能放弃生命。
鉏麑也正是这般啊，他自然是知晓生命之宝贵，可是他想要两全的事情比生命更加宝贵，他所要坚守的东西足以让他放弃生命。
正因为内心的坚守，鉏麑说出了那样的一段话：“（赵盾）时刻都不忘恭敬（他的职责），是百姓的靠山啊，杀害百姓的靠山，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用，在这两者之间有一种，都不如死了。
再读此处，我不禁泪目，为赵盾，为鉏麑。赵盾其人，在面对君主荒诞无道的情况时，他没有因为君主的无道而选择畏畏缩缩，或是听之任之，或是逃避责任，他始终坚守着自己的忠，忠于职务，从不懈怠；劝诫君主，从不放弃。所以，孔子才评价他为“古之良大夫也”。
而鉏麑，他实在是一个再小不过的人物，可是小人物亦有大义。在面对忠信难两全时他是矛盾而痛苦的，在面对死亡时，他是决绝而惨烈的。尽管他身为一个杀手，可他心中仍存道义。
在另一篇文章《齐晋鞍之战》中，齐军与晋军在鞍地相争，晋臣解张给主帅赶车，在战争刚开始时，一支箭就射进他的手，一直贯穿至肘。受到如此重的伤，解张只是将箭折断，继续赶车，尽管他流下的血已经染红了车的左轮。
对于这样的情况，解张说：“若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也；”这句话的意思就是：奈何要让自己的伤败坏了国君的大事？穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。解张对国君的忠可见一斑啊。
既然已经接下了任务，就必须尽心竭力地完成甚至可以舍弃自己的生命。解张的举动确实是忠心啊。
我们时常批判古人的愚昧无知，赞扬现代人的文明道德，真的是如此吗？几千年前，在我们脚踏的这片土地上，上到权臣高官，下到无名小卒，总有人坚守着心中的忠信，他们所坚守的，超越了物质，超越了生命。而如今，这样的一种精神亦寥寥无几。
有人或许会反驳，既然忠信二字尚存，哪里忠信的品质就消失殆尽了呢？的确，忠信二字尚存，但是现代的忠信早已失去了古时的纯粹。我们所谈忠于职务，首先是要有利益可循，所以有“无利不起早”这样的说法。我们所谈诚信待人，多多少少夹杂着彰显自己品德高尚的意味。如果为维护忠信而损伤到自己的利益，我想，每个人都会挣扎一番。
《大学》中有这样一段话：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”短短四十九字，其中蕴含的思想是需要我们一生去追求的。
我们不必人人都担当治国平天下的重任，但是我们应该要使自己格物、致知、诚意、正心、修身。而其中所不可或缺的忠信，这样一种自古流传至今的高尚品德，是需要我们尽心尽力去追求的。
追求忠信，自然是不需要像古人一般，为了坚守心中的正义而让生命成为筹码。我们所需要的是更加纯粹的精神品质。
笔者在此处所言，不过是一家之语，不过是中华浩浩古籍中无数美好思想中的一种而已。而中华古代文化中的更多思想与品德，需要我们去探索，去发掘，去用它警醒世人，去用它教诲民众。
