王鹏翔 书香联盟 「
原 文
《论语为政篇》
2.9 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
」
论语学记
孔子说了考察人的三个步骤和方法:
所以。观察他平时的所做。所由。观察他平时的所为。所安。观察他安于什么事?安于什么状态?安了什么心?这是决定一个人素养高底的关键依据所在。简单地说，前两个步骤用通俗的语言来表达，就是“所作所为”四个字，这样我们就很容易明白。人们在评论他人的时候，经常用到“所作所为”。如此来看，孔子观人的方法其实是人人皆知了。
夫子这段话的关键点在第三个步骤:“所安”。既要通过观察一个人的所作所为，还要观察他安于怎样的状态?如果一个人做了恶事，或者做了对他人不好的事情，他还能从内心生起惭愧和不安，那至少能证明这个人还是有良心的。假如他心里没有丝毫的惭愧，长此下去，必然会成为一个十恶不赦的人。
一个人要是做了善事，能够安于一种快乐的状态，便证明明这个人所行的善，所做的事，是发自内心的，非虚伪之徒。
由此看来，夫子的这段话不仅是观人之法，也是观心之法。既能观人，更是自我省察的一种途径。从自己的所作、所为、所安，逐一省察，便能对自我修养有很大的提升。
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。个人微信号：1803823490
名家集义
《论语新解》：孔子教人之法；必如此多方观察，其人之人格与心地将无遁形。然学者亦可以此自省，使己之为人如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了，又何以观人？
观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可以矣。
《论语讲要》：《学而篇》：“不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视察三句经文就是知人的方法。
视其所以，就是看此人平常所作之事。从远处看此人如何办事。潘维城《论语古注笺》说：“行善而安之，则善日进，有过而安之，则恶日积。”
《论语恒解》：视其言，动气象，挟持大略，可观矣，再观其所行于与相合否，合矣再察，其久而不变否。则其人可定此为观人后言，由浅而深。
《论语正义》：以，用也。言视其所行用。由，经也。言观其所经从。
高诱吕氏春秋乐成注：“安，习也。”大戴文王官人云：“内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺。”又曰：“用由六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆徳。”又云：“考其所为，观其所由，察其所安，此之谓视中也。视中者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其徳，以其孝占其大。”
“始终”所以即日所行事，终也。是前日所行事。所安，是意之所处，亦后平时，皆为始也。
《论语集注》：由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”安，所乐也，所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？
程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
《论语点睛》：已之“所以，所由，所安”千停百当，则人之所以，所由，所安，不难视观察矣，故君子但求诸己，如磨镜然。
《论语义疏》：若欲彼人行，当先视其即日所行用之事也。又次观彼从来所经历处之故事也。
安，谓意气归向之也。言虽或外迹有所避，而不得行用，而心中犹趣向安定见于貌者，当审查以知之也。然在用言视，由言观，安言察者，各有以也。故云视而从经历处，此即为难，故言理，情性所安，最为深隐，故云察也。江熙曰：言人诚难知，以三省取之，近可识也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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