公元2016年即将结束，这个数字并不特殊，只是一个历法体系中的一个时间阶段的标识，但却也重要。因为我们不能容忍一个只有时间而没有历法的世界。看到四季变化却不能定义和预测，日子和日子之间只有固定不变的排列，似乎没有尽头。那么人生就像一个没有刻度的机械钟，重复的滴答声，冷漠的穿入到无穷的未来中，给当下留一片荒芜的寂寞。

        因此我们要给时间一个记录，好让自己不陷入虚无之中。所有的行为加上历法这个维度，才产生了意义。而“年”是我们最重要的历法概念，无论是整个人类的历史，还是我们的人生。都要将精彩或暗淡，起落或荣辱标记在这个尺度上，才能够留存在记忆中，编织在漫漫路途里。

       而每年到年底的时刻，我们都在进行一次记忆的提炼成型，然后穿引在时间的细线中，这是一场对自己的拷问，对结果的考核。这些成型的东西包括年底考核，年底总结，年终奖，年会，当然还有年龄。在这个独特的时间维度下，我们梳理工作和生活，同时找到一种存在的意义。

       我们要将一年的经历在心灵和现实中同时变现。拥有什么样的结果，就决定着你的价值的涨跌。在年底的祝福，都一致的变成了对于结果的祝福。谁让这个世界的规则就是用一个结果去对接另一个结果呢，没有结果的努力是没有意义的。

       老板会告诉你，结果是1过程是后面的零，没有结果就不要说努力过。一场旅行后，整理照片时才会觉得自己真的旅行过。就连容颜都渴望在相遇爱情时瞬间变老，以保证这场付出有一个没有变数的结果。为此，竟然愿意放弃华如桃李的金色年华。

       在善变的无常事实中，拥有一颗坚硬的迈向终极目标的心自然值得称道，但人生如果不敢在主页面下点开任何一个链接，放纵一次可能一无所获的猎奇，甚至制造一次后悔，岁月将演化成一种快餐，足够高效，足够标准，也足够难吃。你很自律，但也苛求外界环境配合你的机械标准。你认为你在锁定目标，而目标其实在锁定你的人生。

       因此，我们和太多的划定了的跑道之外的机会擦肩而过，只因为我们带着一颗奔向清晰的结果的心，让所有可能链接你人生飞跃的潜在缘分，在相遇的一瞬就被我们冰冷了它所有的热情。

       就算是一个职业竞技项目的运动员，这个最受结果苛求的职业，也不会只训练比赛的动作，对其他辅助因素一概不管。当然有一种极端的训练方式叫做“以赛代练”，只注重最终的技术形成，不在乎底层的技术积累，结果导致能力的局限，或者叫做优势依赖。让对手通过看录像就可以知道你的优缺点，练得越努力，失败的越简单。

        事实上，除了考试之外，没有一个行业是可以用结果视角来找到一个必胜的路径。如果你提前找到了，那么恭喜你。你最大的成就就在你找到它的那一刻已经完成了。相信吗？

       作家韩松落在《无可救药的热爱》中讲到了一个在少年，青年时代都很有写作的天分和热情的朋友，他很早就取得了让人羡慕的成绩。出于对自己才能的信任，他决心以此为人生唯一的事业。后来他参加了一个和写作无关的工作。之后，他没有对自己在职场上的原地踏步，对同事平步青云感到任何的嫉妒，甚至对于其他业余作家的迅速爆红也不感到感到焦虑。他认为坚持自己的道路三十年，那个他想象的目标一定能够达到，它是如此的清晰，就好像就是一个花蕾和花瓣一样理所当然。凡是对写作有益的他就马上接受，没有的就不去尝试，包括去找女朋友、结婚。

       三十年一晃而过，他发现那个目标并不是想象的那样轻而易举，他思考写作的成功之路难道不该是一个推理题吗？通过原始的几个变量计算，获取最终的结果无外乎就是多一些时间而已啊？最后，他明白自己错了。他做了最大的一次决择——放弃写作，他发现三十年来，自己在一场虚幻的节奏中练习一种想象中的舞蹈，永远不会有观众。

         越美好的梦清醒是越加痛苦，梦中所有的气力没有丝毫改变现实，但却将一颗心中的所有梦想毁灭，然后踢到现实中——并错过了在现实中成熟的机会。

        他并不是没有天赋，只是太早确立了太清晰的目标后，如同夸父一样，在追逐目标的时候将天赋变成了干涸的沙漠。如果目标太遥远，路径太封闭，每一个努力都太精确，实际上是一种刻舟求剑。当你将一个船等同与一片大海，并时时提醒自己的那个痕迹还存在与否时，这个悲剧就产生了。目标成为了你心中的一剂麻醉药，不断的加大剂量并且陶醉于此，让自己错过了人生的很多机会。

       事实上很多半路出家的作家非常的成功，因为他们心态更加开放，善于和世界互动，不断的提高自己的阅历的同时清晰对这个世界的了解，清理错误的坚持。这种状态的生命是延展而灵动的，不去封闭自己的可能性反而让自己丰饶起来。而一个作家最重要的能力是自省能力，在对现实的素材反复的品味下，将原始的籽料变成丰富而细致的艺术品。面对窗外的风云际会若不动心，怎能体会情感的细微波澜，又如何积累刻画作品的基础。较早成功未必是一件好事，因为他人和自己都会早早的安排你未来那个固定的预期，让你余生再也无法超越自己。

        过早的追求结果导向的可能是，将天赋变成对自己的诅咒，不敢越界，不敢怠慢，看着它谢落，只能将花叶埋葬与流水。

       他诅咒着你让所有可能的美好远离你。对于工作，我们带着完成的心态去进行，最大的吸引力是迅速的完成它。即便有能力做得更好。但考虑到需要延长工期，增加投入。算了，我妥协吧，其实只要达成结果的“标准”就可以，还证明了自己的高效。

       对于兴趣，一旦和商业化需要的结果对接，就会被价格这个目标干扰。将创造独特性，变成迎合对独特性的需要。当你的作品被价格衡量，并且估值稳定后，你越轻松快速的完成它，收益就越多，而提高它的质量成为一种自己都不认可的浪费。

        对于结果的考核力量，更让内心形成恐惧性的虔诚，迷信由此而生。押注与一个方向上的结果，任何反向的力量都会造成不安，就寄希望与某个经验，某个故事，某个不用深入思考的理念，来让因果关系变得简单。一旦目标达成，带来的不是勇气，而是加强了怯懦的遵循。当诺基亚固守原来的产品理念和经营通道，相信自己获得的巨大收益一定是这种逻辑的有效证明时，便形成一个不敢质疑的思维模式，因此面对苹果的挑战，他们找出来“它们的听筒音效不是很好”的理由来安慰自己就可以理解了。

       当我们做任何事，都思量一下今天的努力多大程度上能够对接未来的结果。你将会把自己的生命领域变成一个斤斤计较的菜市场。很多美好的事物创造之始，完全是一种没有意义的尝试下产生的。著名的日本学者上田正仁告诉我们，绕一些弯路有时会有意外的惊喜。他借用了2005年诺贝尔物理学奖亨施提出的两种不同的导向的行为，一种叫做目标导向行为，一个是好奇心导向，第一种行为追求直线，路径固定，专注回报。好奇心导向在内驱力的引导下，满足探索的体验，不受单一目的的束缚，绕圈打转，即使最后寻找到的目标坐标重合，也早不是曾经视野下的解释了。人生的宽度因此被拉升。

       但是他的理论没有说服多少人。为什么我们这么在乎最终的结果？

诺贝尔经济学奖得主，丹尼尔卡尼曼，在一个实验中提出来了峰终定理，主要讲我们对于一件事的记忆仅限于高峰和结尾，而过程无法深刻的影响到记忆。根据这个结论，医生可以在某项痛苦治疗的结束的部分将痛苦的程度有意的降到最低，患者在下次就会有更好的配合程度。这是由于我们做决策主要是由“记忆自我”主导的，它擅长于总结，并形成认知，储存在我们的记忆中，而忽略过程的体验，否定经历过的美好和痛苦，导致这些体验留存不到一段记忆之中。而注重体验的“经验自我”往往被“记忆自我”压制而忽视。

       很久之前我看过一部冗长的好莱坞的大片《屋大维》。现在只能去猜想这部电影一定展现了这位罗马帝国权力最大的皇帝波澜的一生。之所以是猜想，因为我完全不记得了，只有一个片段记忆犹新：在屋大维临死前，问周围的大臣和子女：“在这场叫做人生的漫长的戏里，我是一个合格的演员吗？”这句话如此深刻的触动着我内心呼应的欲望。

       但今天我在反思：我用尽全力，不曾后悔的奔赴到人生剧本的最后一幕，难道只是为了对自己一生演技的一个评价吗？如果今天我就写下这个评价，然后继续我的一生，那么当我做到了，是不是也失去了太多丰富自己人生的机会？我抱着我已经写好的墓志铭将我的余生一步一步的压缩到终点，来实现那个标准，完成一个设计好的死亡的故事就是我的人生终极幸福吗？为此，我要在自己还活着的时候的完成所有既定的动作，挑选每一口饮食，调整每一次的呼吸，来告诉自己，我将死的很精彩。

       但是我会不会突然明白，一个活着的时候如果去不断超越自己的设定，是不是有更多精彩的可能？而只有活得精彩的人，才有可能将死亡变成一种呼应性的总结。

       一个失败的将军，是否能够依然展现出他的勇气和高贵？他没有了身份，没有了荣耀，光辉的记忆被摧毁，记忆自我会给他一个极其痛苦的评价，但经验自我依然会保持曾经那些细微的体验而内化的一种气质，成就一种悲壮中的高贵。保留最后的信心，等待下一个命运的专机。在这个意义上说，拥有过程的能力是一种逆转负面结果的力量。

       记忆自我是一种强大的现实评价体系，当你经受挫折的时候，他会找到配套的否定性逻辑，让你不能忍受，奋力的挣扎，因此我们看到越是犯错误明显的人，越认为自己是对的，并且维护自己的情绪越强。

       记忆自我给予的否定性评价，牢牢控制着我们的继发行为、衍生负面情绪。而不能和失败和缺憾和解的人，永远摆脱不了自我否定的折磨。即便再次成功，内心也是敏感的，只有一次次的稳定的成功后，记忆自我给予强大的评价，才会都对结果不那么在意，反而启动经验自我的发挥。让自己对自己的失败依然的尊重，但却不再抱有敌意和恐惧。

       人的记忆可以不连续，我们善于遗忘，但是经验却一直陪伴着我们，虽然我们必须把当时的经验总结成一个有特征的记忆，“有趣”，“开心”，“失落”，“平淡”之后才能够被明显的转化为组成自己认知的一部分。但是没有被感知的经验在更深层次影响着我们。我们能够在没有任何逻辑的情况下，突然感到危险。更有稻盛和夫这样的人，可以听出机器的哭泣声音。这种智慧不是我们不能理解，而是不能在自己建立的解释体系下理解，它的存在可能真的是习以为常的事情，只是我们没有想过去理解它、尊重它。当我们意识到了经验自我的存在，理解了结果为什么这么重要是因为心理上的强大而专制的记忆自我造成的，它主导着价值评判、语言输出、认知总结等领域，我们还会那么在意结果吗？它并不睿智、公正。

       我们有没有这样的体验，一个不想去做的事情，一想到就头疼的事情，一个长期拖延的事情，一旦开始做了，也没有那么糟糕的体验，而且会慢慢喜欢去做。很多机会都是记忆自我将我们挡在了尝试的机会之外。我们是不是还有一种体验，感觉这个事情太简单了，我听懂了，但真的要做了，才发现力不从心，头脑中的思路竟然无法让我们游刃有余的去完成。很多现实也在记忆自我赐予我们虚幻的自信中慢慢模糊。但是我们终究无法战胜自己的内心结构，即便我们知道这种不合理。那么，我们还有办法吗？

       当然。

        我们可以将体验也定义成一个结果，但是这个结果不能产生显现的价值渠道，但无论好坏都在你构建你的底层认知世界，丰富你的内心。填补你的匮乏感，匮乏感比匮乏本身更能影响对事物的态度。

       不执着与结果，不是与生俱来的乐观性格，也不情绪控制下的是刻意为之，而是全然投入的去体验生命中的美好，修护心中的阳光雨露，面对偶尔的阴霾也褪去不了这份流淌着的幸福。爱可以不带有对回报的预期，感动可以单纯的追寻的一种心灵体验。如果非要逼着自己感动，逼着自己爱的有“水平”，你可能会有满足感，成就感，但没有自由的乐趣。

       将体验定义成一个结果，就是将过程和结果进行了统一。启动路途中所有的可能性，将任何一个节点都变成一种体验同时也是一种结果的交付。和太极拳一样，所有的动作看似是自己健身而已，但每一个招式甚至每一个身体部位都会在需要下变成杀招，过程和结果完美的统一在每一个动作的运行中。

        从此后，所有的努力不再有无效这个说法，都是你在探寻一种对趋势的感觉，当它积累到一定的时候，就成为洞见，成为融入内力的心法，碾压任何一个具体的工作。

         有很多人在多个领域都轻而易举的获得成功，是因为他们在第一次成功之前，就经历了这样的过程，完成了底层的积累。之后嫁接在任何领域都可以化平凡为神奇，救残缺成伟大。

       坚持过程和结果的统一，让我们一步步的逼近成功，如果单纯的思考结果，使你越来越恐慌。如果你曾今玩过捉迷藏游戏，你是喜欢藏呢还是喜欢选择找的一方？藏的乐趣在开始时最大，在后期消退。找的一方在开始时很辛苦，但是越努力，目标范围就越小，就越自信，享受着慢慢的排除错误目标，逼近正确这个充满乐趣的过程，然而藏的孩子就会越来越恐惧，最后都会提前的投降。

       这个道理也在下一个故事中体现，吴军在《文明之光》中讲了一段不为人知的历史，是关于火车之父史蒂芬森的。虽然是伟人，但命运先天就不喜欢他，让他在事业、爱情上都狼狈不堪，每次努力最终都是溃不成军，直接探寻生活的底线，人生的绝望之地。其他人早就绝望了，但他突然谜一样的被矿工安全问题所吸引，然后潜心研究，日夜在心，一点一滴，殚精竭虑，最后发明了安全灯这个一定会带来暴利的发明。然而，和当时的英国皇家学会会长的发明撞车了，谁都不相信这个东西会是一个生活一败涂地的民间人士的智慧产出品。所以命运再次教导他不要再努力了要认命，努力改变不了你的人生，选择一个简单的目标更合适配置你的能力。

        但是他似乎对打击麻木了，或是根本就不在乎命运的安排，开始搞跨界科研，设计出了人类历史上最伟大的发明之一：火车。一个工业化的时代因为他的发明而开启。

        安全灯的技术和火车一样吗？还是苦难的经历让他产生了幻觉，将下个时代的技术提前预测并制造出来了？就当做是命运的迟来的回报吧。但是命运也有自己的坚持，亦有自己的方式。这个不能称之为幸运的人，在一次次的尝试中，没有达到预期的结构，但是却一次次的逼近人生成就的结果，只不过在挑选在什么地方显露而已。天降大任前必将要求他先经历一番摔打，如果天天考虑的是向目标冲击中，那么他早就应该迷信与自己的无能，但他在每一次尝试中发现了自己的可能，反而增加了自信，他的成长不是从目标可以去定义的，而应该说被他选择的目标，是目标本身的幸运。强者只相信自己，弱者才依赖目标。当然过程肯定少不了一翻苦痛煎熬，但也绝不像我们想想的那么度日如年。

        经验自我和记忆自我的统一，实际上就是康德对美的定义，康德在《论理性批判》中提出：美是一种无目的的和目的性。简单说就是人生在自由的漫游过程中，淡然与世俗的利益和礼教，结果却碰上了难得一见的，在纯真的梦中那种似曾相识的美妙。带入到电影情节中去就是一个与世无争的王子，对权力毫无欲望，每天闲云野鹤的生活，却躲过了宫廷的权力之争，并在上天的安排下成为继承者，同时发现自己与生俱来的统治才能和内心的使命感，于是励精图治，造福子民。

        康德将这种与生俱来但却不显露的天赋叫做先验标准。既是独立于人类经验之前的一种自然存在的标准。它原始而纯粹，不被后期人类建立起来的标准所影响。后期的经验我们可以理解为记忆自我的杰作。

        先验标准说明人类在接受道德、经验知识之前就和外界有一种自然的联通，我们用知性力去学习印证人为建立的经验，完善自己的理性世界，培养批判性的思考能力，但是在这些能力产生之前，我们意识就存在了，并且拥有初始的好奇心和想象力，开始寻找一种符合自己标准的事物。

       而我们的好奇心也会被另外一种东西满足，就是经验下的目的，或者说是理性法则，以此为目的，我们获得的不再是探寻并且收获惊喜，而是逼近确定性的满足，收获一种获得感，征服感。因此马上给你获得感得东西不一定是符合自然美的，比如鸡汤文，比如极端的爱国口号。

       美是带有反转的情节，是一场始料未及的偶遇，是对迷茫的救赎和升华，所以才有“梦里寻他千百度，暮然回首，那人却在动火阑珊处。”的美好意境，美是必须要入世的。

       康德是个极具思辨能力和洞察能力的智者，在体察人性的根本问题上的透彻让他的理论成为纯粹的逻辑论断，具有普遍的解释性。但是也正因为如此，他忽略了具体工具和情景及方法。

        人同样先天具有知性能力，这不是说有内涵的知性美女的意思，而是获取信息建立认知的能力。因此必然会接受经验、道德、法则，获取康德所说的美的可能性似乎没有了前提。

        但实际达到康德所说的美，恰恰需要广泛的理解涉及人类社会、科学等学科的经验，和对自身及他人心理的体察，感知不同的个性的差异，延展自己的理解能力，然后超越经验认知，跳跃性的建立了原始好奇心和具体事物之间的联系。

       如果你不理解，那么想一下这些场景“绝处逢生”，“历尽波折的理想”，“从不理解到爱”，“敌人到挚友”，是不是曾经打动过你。（有兴趣解释一下打动和感动的区别吗？）

        美是一种救赎，先有错过，才有缘分，只有经历才有坚持，只有坚持才能放下，而放下的那一刻，美丽油然而生，这个过程就如同“明心见性”，找到最原始的自然的内心状态，不被结果论，利益决定论的迷雾暗淡了你的归途。每个人都要和奥德赛一样，十年漂泊为归家。才明白最好的早就拥有，只是必须要完成内心的救赎之旅才能够发现。

        没有人能坠入凡尘后，睁眼感觉依然如天堂般艳丽多彩，美不胜收？但多少人能坚持到被先验的灵感救赎的那一刻？坚持恰恰不是靠意志，而是靠目标的自由，对结果的淡然，对人生的知足和珍惜。在很多情况下，从结果看你失败了，但不足以说明你人生的色调，因为结果太局限，持着与行就迷茫与心，让美丽从眼前流失。从这个角度看，结果只是过程的一个点上的切面，他不负责精彩，让你精彩的是现在开始把体验当做目的，把内心的澄明当做标准的去充满好奇的前行。