文|轻禅
《三国演义》看过好多遍，如此不厌其烦的看这部分电视剧，说起来还是因为其中的人物，几乎每一个人物都让人记忆犹新。对于关羽这个人物印象最为深刻的是大意失荆州之后他拔剑自刎。如此气场与决绝，让人感到悲壮之余，竟也让人生出几分敬重。这是演义里的关羽，真实的历史是这样吗？看过陈寿《三国志》的人肯定知道，这并非史实，而是后来的演绎。
其实，《三国演义》里很多关于关羽的事迹，譬如千里走单骑、温酒斩华雄，也非属实。至于关羽为何被奉为武圣、财神，更是要结合历史来谈了。近日，北京联合出版公司出版的《关羽：神化的<三国志>英雄》，就是从史实出发，结合历史以及人的信仰来讲述关羽是如何一步步走向神坛的。《关羽：神化的<三国志>英雄》是日本作家渡边义号所写。作为日本三国志学会事务局长，渡边义号从事《三国志》的研究工作多年，对中、日、韩等国家对关羽的形象颇有研究。虽中日韩三国有多处关帝庙，但日本人信仰关帝的少，韩国人却对关羽很喜欢，中国人对关羽的“义”甚是推崇，更是将关羽从普通英雄一步步推向神坛。
关羽究竟如何被推向神坛的？陈寿《三国志》描写关羽部分只有短短953个字，一方面表现了关羽的武勇，另一方面则批评了他的粗暴，这评价是冷静而公正的。之后，裴松对《三国志》进行作注补充，对关羽被杀的场景进行了否定，关羽并未当场被杀，而是后来斥骂孙权，被孙权处死。从这里，也看不出裴松对关羽过高的评价。
这也就意味着，从历史事实对于关羽的评价来看，不足以将关羽推向神坛。
那从何开始的？一切要从罗贯中的《三国志演义》开始。《三国志演义》对“义”进行了“演”绎，此处的“义”是《春秋》中的义，是作为劝善惩恶的标准。正因为这“义”字，“义绝”的关羽就渐渐演变成为故事叙述的中心，《三国志演义》成为宣扬“春秋之义”的文学作品。因此，在后续的各种版本中，渐渐虚构了关羽的各种故事，毛宗岗版本中有关于关羽被封为“汉寿亭侯”之事。要说虚构的首战之功，那就是温酒斩华雄，因温酒斩华雄，关羽得到曹操的关注，这也为后续二人结下不解之缘做好了铺垫。
“义释曹操”多为后人称赞，但这也是虚构。不过这一虚构，大大提高了关羽在人心中的地位，关羽华容道释放曹操被称之为“大义”，究其原因，还在于关羽心中对曹操的恩。因关羽的“义”降汉不降曹，曹操为之动容而放过他，他得以回到刘备身边。这一前一后，皆体现了关羽的“义”。
虚构固然让关羽的形象大增，但自这到神化还有一定的距离。关羽之所有被人崇拜，甚至作为信仰，还与他死去之后的事有关。毛宗岗本记载，关羽在普净的帮助下成佛，之后还会显灵；演义中也有关羽死后化为鬼魂出现，为蜀作战的事。这些神乎其神的事，若是经过宗教与朝廷的宣传，其力量就不可小觑。
这就是致使关羽走向神坛的关键。其一，道教与佛教对于关羽的推崇，还为其设立庙宇，供人祭祀；其二，宋代以后，朝廷对关羽的宣扬，修建关帝灵庙，宋徽宗还将其封为“惠忠公”。至于“财神”这一称号的来源，颇为有趣。因关羽出生地在解县是中国最大的盐产地，靠盐发家的山西晋商信奉关帝，设庙供奉祈愿，从而得来“财神”一说。伴随《三国志演义》的普及，人们对故事中的关羽也甚为熟悉，尤其是清代乾隆帝的宣扬，将其追谥为“忠义候”。
由此可以看出，关羽的神化过程离不开虚构，更离不开宗教与朝廷，还有人们对“义”的信仰，这其中缺一不可。从人们的信仰来看，这是对“义”的追求，但从宗教与朝廷来看，这也是巩固自身势力的一种手段。正如“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”，强大势力的推崇，加之人们的信仰，关羽被神化也就不难理解了。
《关羽：神化的<三国志>英雄》一书详细的梳理了关羽被神化的过程，这对于只看演义不看历史的人来说，或许应该一读，毕竟史实与虚构并非一回事。
