这期我们继续来减读《论语》，上次我们说到“仁和礼，哪个是孔子思想中的核心？”。
为了回答这个问题，我们需要弄清楚：什么是“仁”？什么是“礼”？
《论语》中“仁”字出现的频次很高，达109次。说得多，说明重要。但说得多，说得却不清。
关于“仁”，孔子并没有给出明确的解释。不同场合，不同时间，针对不同对象，孔子所述的“仁”，含义不完全一样，前后也并不一致。
归纳起来，《论语》中关于“仁”的表述，有如下几种：
1、“克己复礼”为仁。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
2、“先人后己”为仁。出自《论语·雍也第六》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
3、“己所不欲，勿施于人”为仁。出自《论语·颜渊篇》：“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
4、“爱人”为仁。出自《论语·颜渊》：“攀迟问仁。子曰：爱人。”
5、刚强、果敢、朴实、谨慎为仁。出自《论语·子路十三》：“子曰：刚、毅、木、讷近仁。”
6、庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠为仁。出自《论语·阳货》：“张问仁于孔子。子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。”
7、“寡言慎行”为仁。出自《论语·颜渊》：“司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无讱乎。”
为什么“仁”的阐述如此之多？
原因在于，孔子谈“仁”，采取的是因人施教。
不同情景、不同弟子、不同的资质、不同的心性，理解“仁”和达到“仁”，所需条件并不一样。
上述所说的“仁”，不是解释词，而是点拨语。
对于资质高的弟子，点拨得就深一点，偏重于“仁”内核含义的传授，比如与颜渊对话。对于资质低的弟子，点拨得就浅一点，偏重于“仁”实现方式的指导，比如教导司马牛要少说话。
因此，回答什么是“仁”，要从两方面来看：
一方面，要结合《论语》中孔子对资质高弟子的指导原文。另一方面，要结合儒家兴起的时代背景。
前文我们说过，《论语》成书于熟人社会向陌生人社会转变的时期。“仁”最初所指的，是一种小型熟人社会的相处原则。
个人认为：“仁是遵守规则的道德操守，内核是一种有差别，有换位的爱”。
什么是有差别的爱呢？
即亲疏远近、尊卑长幼付出的爱是不同的，向父母付出的爱最多，向血脉关系越远的人，付出的爱越少，如此就能建立起以血缘关系为缔结、以家庭单元为基础，相对巩固的社会结构。
说到这里，你可能会问了，没有亲属关系的人群之间怎么相处呢？
这里靠的是有换位的爱，也就是互相体谅。
这种体谅一方面源自于道德教化下的个人修养，另一方面源自于熟人相处的人情约束。
“仁”的出发点是巩固小型族群的利益，推之由小家到家族，由家族到国家，形成所谓的“家国天下”。
如此，“仁”是不是只考虑别人，不考虑自己呢？
当然不是。物理学里讲力的作用是相互的，人情往来更是相互的。我体谅你，你也应当理解我；我成全你，你也应当支持我。
“仁”不是社会规则的刚性解，而是调节后的中和解。
要实现“仁”，既要了解自己的需求，又要清楚别人的欲望；既要自己做到，又要督促别人做到，最终还要将各种要素调和平衡。
这需要，我们有智慧去分辨，有勇气去践行。
所以说，“仁”自古是一种至高的境界，因为实现起来真的太难了！
好了，这期我们就讲到这里，复习一下。今天我们讲的核心内容有三点：
其一，《论语》中孔子谈“仁”，采取的是因人施教的传授方式，并没有给出“仁”的标准释义。《论语》中的“仁”不是解释词，而是点拨语。
其二，“仁”是遵守规则的道德操守，内核是一种有差别，有换位的爱。
其三，“仁”最初是小型熟人社会的相处原则，是社会规则的中和解，是一种至高的境界，实现起来需要大智慧、大勇气。
下一期，我们将继续减读《论语》，谈谈“礼”究竟是什么？敬请期待！
