古希腊古典时期的雕塑，在清晰当中非常具有生命力，是基于一种什么样的力量能被塑造出来。在古希腊之前，充满了象征意义的，走向这种形式的单纯是基于一种什么力量。日神精神
尼采所面临的问题，酒神精神与日神精神，生命意志本身的诗化、强力化和肉身化，尼采与先锋审美现代性
参考文献：
《悲剧的诞生》《权力意志》 《偶像的黄昏》 《道德的普兴》
尼采说，我写的书是为100年以后的人准备的
《美学与主体》
《当代艺术的哲学分析》 [德] 瓦尔特·比梅尔
一，尼采所面临的问题
两个传说，浮士德传说，唐璜传说
传说是无主传说，没有作者。集体无意识。
在浮士德的身上，原型人物，体现的是一种知识的力量，这种博学却并不能给他带来幸福，在浮士德的原型的传播之间，从巫师逐渐向占星家倾斜，最后完全成为一个博学之士，但是他并不因此而幸福，而是作恶多端。这就出现了浮士德式的焦虑，饱学的无知。理性知识的有限性。在这个传说之间，任何纯粹理性的知识，都不能告诉我们生活的意义。医院没有完整的人的概念，理想的发展，无法告诉我们生命是什么，生命的的意义何在，以及在人类的生活中，创造的根基在哪里。当西方逐渐发展的时候，又出现了浮士德似的焦虑。所以在浮士德的传说中间，表达了一种失去神话本源和理性抽象的焦虑，尼采也正是在这样的一种传说，看到了欧洲人的焦虑。惶惶不可终日。对于理性的过度依赖，已经变成一种危机。笛卡尔的我思主体，根本没有触及世界的本源。知识之树是灰色的，而生命之树长青。
“现在人们不妨设想一下没有神话指引的抽象的人，抽象的教育，抽象的风俗，抽象的权利，抽象的国家；设想一下艺术想像力不受本地神话约束而胡乱游荡；设想一下一种没有坚实而神圣的发祥地的文化，它注定要耗尽一切可能性，发育不良地从其他一切文化吸取营养，--这就是现代，就是旨在毁灭神话的苏格拉底主义的恶果。如今，这里站立着失去神话的人，他永远饥肠辘辘，向过去一切时代挖掘着，翻寻着，寻找自己的根，哪怕必须向最遥远的古代挖掘。”【100】希望寄托于德国神话的再生。
道德的生活充满了不道德
一个不能正常发展的希腊人机器起源人如何作恶多端
失去了生命根基的文化
唐璜的传说。
暴露出来的两个问题，也是尼采索要面临的两个问题，我们如何看待人的身体存在，我们把身体存在看做肮脏的还是神圣的。我们的根基到底是思维还是生命。尼采所追溯到的，解决欧洲文化发展的冲突，和内在的分裂，他有自己的一条路径。
尼采的思想来源：叔本华的悲剧，上层的欧洲人、伟大的社会先驱（非常强的意志力的一群人），希腊人及其起源，
尼采并不是从内在的抽象分析开始，而是从历史研究开始，自称为谱系学。受到了德国历史学的影响。
尼采思想的三个重要线索：悲剧精神，有强力意志的超人，生命意志（酒神精神）。
尼采的洞见，能够在纷繁复杂，能看到这种症结所在，以及这种症结的解决方式。
一切价值的充公，对于整个文明史的新的梳理。
尼采所面临的问题：身体和生命的意义，现代性根基的重建，感性批判问题。
二，酒神精神与日神精神
这是两个非常重要的美学的概念
酒神（狄奥尼索斯）的身份：音乐之神，大地之神、丰产之神、葡萄酒之神。狂喜、疯狂和快乐之神。是男性和女性的双性身份。酒杯、笛子、葡萄、豹子、众多动物。伴侣：萨提尔。象征：肉体的快乐、性、情感的兴奋、生命的直觉、作为活生生的整体的精神（精神是未被分裂的）。
柏拉图哲学中提到的eros，强有力的被美所燃烧着的激情。
日神（阿波罗）精神：宙斯和勒托所生，惩罚勒托不能在陆地上生育，勒托找到了一个天鹅环绕的漂浮岛。隐藏了一种阿波罗的无攻击性。太阳之神、光明之神，掌管医药、康复箭术、知识、预言等，掌管缪斯之神，牧羊之神。符号特征：威严和太阳车。象征着秩序、理性、智慧、克制等。
尼采的决定性阐释。
在神话中间发现不了任何道德的谴责。尼采发现了生存的意志。尼采发现了酒神的生命意志，才是所有艺术的本源，也是唯一的。
尼采对古典文献的研究是非常严密的文献的基础的，对于酒神精神在希腊谱系学的演变，生出了这样一个看法。酒神祭祀在地中海地区是非常普遍的。酒神精神的第一阶段，性的放纵，肉欲横流。酒神的希腊人和酒神的野蛮人。酒神酒神的第二阶段，酒神精神与日神精神的对立。第三个阶段，酒神精神与日神精神的结合，阿提卡悲剧。第四个阶段，苏格拉底和欧利比德斯，日神精神战胜酒神精神。艺术的持续发展，是同酒神与日神的二元性相关的。两种彼此不同的本能，艺术仅仅是在表面上调和这种斗争罢了。
《希腊瓶画上的神话》
酒神与日神精神的艺术意志：
酒神精神在生理上的表现： 醉，并不排除身体。旺盛的生命力。
人不再是艺术家，人成为艺术品。整个大自然的艺术能力，
日神精神在生理上的表现： 梦。转化为清晰形象，对世界是一种静观状态，而不是一种激情的状态。
酒神与日神精神的普遍性：在每一个人的生命中就有这些东西。希腊的神话，中国的史书，后人再也无法企及，受这样一种精神支配的时候才能达到这样一种状态。
尼采把生命意志的本体诗化，并强力化、肉身化。
艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上学活动。 -------尼采
三，生命意志本身的诗化
生命意志的诗化：
和叔本华的对比，叔本华认为意志是第一位的《意志和表象的世界》，一个人要支配世界才和世界发生关系。认识世界并不重要，而是要起意志，所以是一个意志的关系，恰恰是这种意志把我们导向了冲突，以及欲望无法满足的痛苦，叔本华吸收了佛教的东西，这时候需要转入审美静观。对于大多数人说，人生在苦海之中，灵机一跳也是非常偶然，王国维在读叔本华的时候，遁入空门，是不是需要意志。提供了两种解脱方式，一种是宗教，一种艺术。必须要克服这种意志，意志并不导致诗性，意志和艺术之间并没有联系。
尼采看来，不需要转换，生命意志本身就，很少有解脱的思想，，生命意志本身的诗性，不需要灵机一跳。在叔本华看来，克服个体意志才能实现，只有音乐是本体意志的直接表达。起源于强烈意志的美感，美感并不是道德的完满
美感出现在强力的地方，尼采把道德从艺术中驱逐出去
强力意志即使创造者有事破坏者
生命力是第一推动力，讲求实际的人，疲劳的人，形容枯槁的人，绝不可能从艺术中得到什么感受。
审美根基的种种可能性。
四，尼采与先锋的审美现代性
为先锋的审美现代性提供了意志主体
把思维主体转换成了意志主体，意志主体已经闪现在了意志哲学之中
什么是自然科学，把自然拉倒拷问台上，迫使这个客体说出它的秘密。----牛顿。谁在实施拉和拷问，在理性哲学中，已经隐含了一个 意志主体。意志主体呼之欲出。
隐在的线索，“超人理论”变恶的阶层和服从的阶层，
从思维主体转向了意志主体，一个能动的有力的意志诞生了，凌驾于自然之上，就是不断的征服上升
尼采处在一个助产妇和牺牲者的位置上，文德尔班关于尼采的评述
尼采的思想中充满了矛盾的方面，也是导致他崩溃的原因
现当代艺术发生在这种意志主体之上，
普遍的虚无主义，海德格尔把尼采的人类的强烈意志中间脱离出来
尼采打开了后现代的大门，正是尼采把反启蒙推向了极端
不同的时期需要不同的思想
尼采所讨论的美究竟是一种什么样的美？当我们迷恋于尼采所做的这些学说的时候，尼采所赞扬的酒神精神，虽然是对古希腊的挖掘，实际上是发达资本主义的美学思想，是与自然对立的强烈意志的产物。
康德所提出的"崇高"?
创造的抽象形式来表现自身，艺术家不是认识者
随物赋形，在尼采看来是不能使事物有意义的方式
抽象与移情，现代艺术的开林者
生命意志
《偶像的黄昏》，没有什么是美的，只有人是美的，这是第一真理。
《快乐的科学》两种痛苦：生命过剩的痛苦，生命力的贫乏。由此衍生出两种创造的尺度。
丑变成了一种非理智的纯粹意志的表现
