人之与动物之区别在于能够反省，思考自身行为的价值与意义，狮子的捕食与交配在于基因的作用，而对于自身为什么要这么做的价值和意义缺乏思考。于是，人生也应分三个层次，一是像动物似的活着而缺乏更多的反省；二是，活着的同时思考行动的价值与意义；三是，在明确价值意义的同时理性的生活，正如苏格拉底所言：没有经过审视的生活是不值得过的。而人的自大总使自己觉得自己高于动物，而是事实是我们总结与动物和苏格拉底所言理性人之间。正如佛教的三个层次，罗汉的境界：自觉，菩萨的境界：自觉与绝他，佛的境界：自觉、觉他与觉行。第一个层次考虑的主要是自己的生存利益，第二个层次考虑的是
战乱导致的社会失序，使人很快就会恢复到一种自然状态，人性先天恶的善的后天善的恶的方方面面就会显露出来，旧有的文化桎梏也会到冲击，人性恶的一面也会得到释放，久乱思安，战争的残酷与野蛮也很快会使人意识到，重建政治及文化道德秩序的重要性，极权主义此时也最容易打着各种诱人幌子上台。一般秩序源于两情境况：一是一极权利远胜其他权力；二是多极权利之均衡，多极的均衡比较复杂，基本的条件是要基于共同的意识形态，否则会陷于内讧。
人的自然个体，个体的人与人发生的联系，思考外部环境和文化思想，思考除外界以外的自身，即所谓“认知你自己”。
人性先天有善有恶，后天通过教化学习亦有善有恶的部分；成为社会一分子后亦在新的契约关系下有善有恶。何以能避恶趋善？要从小我与大我演化关系论起。从霍布斯《利维坦》可知，通过组织自然状态下相互斗争的小我，放弃一部分自然权利依据所达成契约构建大我，这既是一个更大的人，在合作之下的另一有机体，具有更大的力量和体魄。
从生物演化，人类演化、语言演化、文化演化、人类各思想之源流演化（包括意识形态演化），社会组织结构演化，去体悟道的特性。
哲学讨论的一个主要问题是关于人的认识问题，以及人的认识在何种程度上能够正确认知世界的问题。感官、理性与经验之间的关系就成了讨论的重点。理性是形而上层次的思考，是对于自身之外及自身思想的反省活佛称之为“自觉”的思考，依据对外界表象及经验的思考所形成的因果联系及结论，如果实现与你的思考并存在于你大脑之外的规则性东西，这就是康德所谓的“先验”。处于社会之外个体自由的人，如何让第一部分自然的权利而融入契约社会，社会的法的定制要依据“良知”的规则，所谓“己所不欲，勿施于人”，这样的规则才具有合理性和正义性，卢梭、康德的思想与孔子“仁”、王明阳的“致良知”没有什么本质区别，这就是普适性的黄金法则。
康德认为，通过感官认识的材料和经验，人们运用理性思辨出来的规则，始终受人经验及理性有限的约束，所以也就不可能认识到现象之后的终极实在，或他所说的“物自体”，理性是存在于感觉经验之先的心识整体，它能思考自身，所以通过反省我们才能有效认识自己，如孔子言：吾日三省吾身，则智明而行无过矣。苏格拉底也认为真正的知识来自于内心而不是别人教授，所以他也主张通过讨论启发式教育来使他人反思而得出正确的思想。希腊德尔斐神庙门楣上也有一句铭言：认识你自己。
