“凡所有相，尽皆虚妄”世间的所有一切都不需要执着，世间法不用执着，就连佛法、道法也不用执着。就好比搭船渡河，过了河，船就可以舍下了，即便是正法也可以放下了。正法是用来帮助心中有病的人痊愈的，如果人本身就是健康的，那何须正法？
（四十六）有智不在年高
修一：“师兄，我有时候很郁闷，就因为我的年纪小，所以说话总不被认可。”
善豪：“为什么年纪小说话就不能被认可呢？”
修一：“我也不知道啊，每次我说话，他们都会说小孩子不懂事，不要管那么多。其实很多时候我只是在师兄您这里听到的一些告诉他们。”
善豪：“机缘未到吧，不用着急，其实世人总会被这副皮囊面相所迷惑，世尊是十九岁开始修行，三十五岁菩提树下圆满，而后四十九年的弘法历程，期间有诸多弟子都比佛陀年长许多，比如须菩提尊者。如果以年龄看人，那岂不是应该反过来？孔子周游列国，还能低头拜六岁孩童为师，甘罗十二岁能成为宰相。禅宗六祖惠能大师，24岁得法，30岁开法，诸葛孔明也是在26岁就成为刘备的军师，被世人称之为卧龙。以上个个都是年少有为。如何就称你小孩子就说出来的话就不能算话呢？何况三十岁也称之为而立之年了。你也三十出头了。”
修一：“就是啊！”
善豪：“凡所有相，尽皆虚妄。很多人认为世上就只有一个惠能大师，也很多认为千古智星诸葛亮就一个，所以看不上现在的人，其实这就是一种着相，要平等看待每个人，每个人都是佛，都是菩萨。你又会看不起佛，看不起菩萨吗？世间万物，一合之相呀。”
（四十七）凡所有相，尽皆虚妄
修一：“师兄，我的家人，每天要抱着经书在佛像面前诵经念佛很多个时辰。”
善豪：“很精进嘛，很好的！”
修一：“经常听他们说看见佛陀放出光芒，甚至还说他们有师兄被阿弥陀佛接引走，往生西方极乐世界，很是殊胜。甚至去五台山、普陀山以及参加法会的时候，经常看见佛显现，佛光普照的祥瑞，这是不是说他们很有福报，功德具足？”
善豪：“这叫执迷不悟，心魔已生！”
修一：“啊？为什么？”
善豪：“《金刚经》上说，凡所有相，尽皆虚妄。佛法本来就讲空，说诸法空相。正所谓不见如来，方为如来，不可以着相。既然是讲空的法，又怎么会见到佛，见到菩萨呢？如果你眼中一直把佛像，佛光这些幻觉当成是真佛，那么你是见不到真佛的，而当你所有成空的时候，不被任何世间的现象所迷惑，方能真正见得如来，也就如来法身，此法身在你心中，你亦是如来。世人看见美女，会认为那是美女，会起色心，看见富豪，会定义富豪，见到成功人士会羡慕其成功。其实这就是相，帖了标签。道可道，非常道，名可名，非常名呀。这些只是方便显现所行的世间法，此法不得究竟，却只是个过程，最终美女变成白骨一具，富豪变成白骨一具，成功人士也是白骨一具。你还能分清这是佛，还是魔吗？”
修一：“所以师兄说诸法空相？”
善豪：“那我问你，擅于控制水火的是菩萨吗？有眼耳鼻舌身意通者是菩萨吗？”
修一：“这些都是大神通，应该是菩萨吧！”
善豪：“以上都不可以称之为菩萨，所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不可以称之为菩萨。”
（四十八）归一方便法
修一：“师兄，我听有师父对我家人说，佛有八万四千法门，一心念佛，也能成佛。您觉得呢？”
善豪：“说即虽万般，合理还归一。”
修一：“师兄，此话何解？是说只有打坐才能成就吗？念佛不能成佛？”
善豪：“不是，修行，修行，修的是什么？抓一个点修？错了。什么都不抓？也是错了！一味念经，你修得了什么？一味打坐，你又修得了什么？你每天吃素，能修成什么？你每天大鱼大肉，有能修的什么？佛说有八万四千法门，指的是每个人都有自己的不足，有自己的知障，我们的修行，就是不断的修正和行动去完善自己，以修正自己的缺点，弘扬自己的优点才是修行的方法，这就是真正的方便法。就比如打坐，从没有人说一定要双盘才能修成，单盘也行，散盘也行，躺着也行，卧着有行，怎么舒服，怎么来，方便法门。合理还归一，一是什么，你可以是无极，也可以当太极。当你阳盛阴衰的时候，你就不是一了。道德经说一阴一阳谓之道，那么要得道，就要修成一，换句话说就是平衡。”
修一：“哦，师兄当初给我的法名也说明了这个道理。”
善豪：“是的。所以修行什么法门，都要通过对自己的检验，然后通过正法去改变自己。而当自己成功完善自己的时候，即是到了彼岸，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以那时候就放下任何法门，即是放下。”
（四十九）无功无德，舍我布施
修一：“师兄，我家人说，他们资质愚钝，没有机会成佛，所以他们觉得修功德，让来生好一点。”
善豪：“功德在哪里？”
修一：“念佛就有功德，行善就有功德，布施就有功德。”
善豪：“《金刚经》上说：‘须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。’佛陀在说金刚经的时候，先告诉大家这个金刚经很好，受持即有大功德。可是到了后面，佛还要告诉你，根本就没有功德。世上所有人都是菩萨，也算因地菩萨，菩萨要去布施，佛也要去布施。可是你说的家人却说‘我’他们的布施是为了自己，‘知一切法无我’，也就是说要知道一切无我，方为真布施，也就是说只有明心见性后的布施。念佛的功德，行善布施的功德，如果有我在内，那功德不足道而。当梁武帝问达摩祖师，我一生翻译经书，下令僧人吃素，修庙建寺无数，功德有多少？达摩祖师回答：没有功德！因为梁武帝所有做的，都是为了自己的功德，为了自己的功德就没有功德。”
修一：“所以师兄的意思是要先放下自我，放下我相，这样才有功德。”
善豪：“为自己修功德，功德就不存在。无生无灭，无功无德，一念缘起，一步禅空。就好比我们在修行，你辛辛苦苦的打坐禅定，悟道修持。可是当你见到一个大美女，然后心中生起，此女好漂亮，如果能娶来当老婆多好。这时候，你所有的修行都白费了。这就是一念缘起，一不禅空。”
（五十）三身成佛，即身得道
修一：“师兄，何为三身成佛？”
善豪：“你先告诉我，哪三身？”
修一：“法身、报身、化身！”
善豪：“那你可知道三身是什么？”
修一：“不知道。”
善豪：“你看寺庙里面的大殿之上是不是有三宝佛排排坐？孔子庙中不是不也是三尊排排坐？还有道家的道观里面是不是有上清、玉清、太清排排坐？其实世间的宗教都大同小异的有些许相似的道理。宇宙万物也都有三身，其实三身就是体、相、用。比如，你用水泡茶来喝，茶是体，水是相，而喝就是用。”
修一：“哦，那我知道三身了，那三身成佛，又该如何说呢？”
善豪：“这个就是我们平时常常说的，禅定与坐行，所谓的法身，就是要通过禅定，通过静而生慧，去获得知识，了解自己所修行的法门，不断完善自己对宇宙、大道、法则的领悟，不断的悟得圆满，具有圆满一切的大智慧。这就是法身圆满。然后是报身，报身则要通过对禅定所悟道的正法，进行履行和实践，打个比方，假如我总是放不下我，总是认为自己最了不起，看不起别人，总觉得自己比别人厉害，这样的想法是错的，然后我已经制定了一套可以克制自己这些缺点并改正过来的方案。然后去履行，去改变自己的缺点，当真正去落实实行的时候，这个就是报身，当你把缺点都改过来的时候，就是报身圆满。再来就是化身了，当一个人的法身和报身都修得圆满之际，就会出现大智慧，亦有大神通，具备这些的时候，整个人就脱胎换骨了。在这个时候就如道家所说的，打通奇经八脉，那时候就要修行灵魂，修行身外之身，可以运用来使用，比如观音菩萨，观音菩萨就是法身和报身圆满，然后分出诸多化身进入世间，帮助诸多迷茫，有困难的人，这个身就是化身，某个角度上讲，这个就是修行功德的时候。只有三身成就的人，才算获得大成就者，这个时候，基本已经可以做到了断生死。”
修一：“师兄，这个就是即身成佛的本意吧？”
善豪：“正是如此，往生以后前往西方极乐世界，那不算成佛，那顶多就如西方人所说的，到了天堂吧。一样还要入轮回，还要通过修行。只有即身成佛才算成就。在佛教中，有禅、显、密之分，却只有禅宗的祖师出现过即身成佛。就是因为禅宗所修的正是三身成佛，最为圆满。”
待续
