《论语.公冶长第五》中孔子对他的学生公冶长、南容、子贱、自贡、冉雍、漆雕开、子路、宰予进行了评价，从孔子对弟子的评价中，我们可以了解孔子的认识之道。

    孔子识人之“非其罪也”。

“子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”公冶长是在孔子七十二贤中，名列第二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。

传说公冶长能解百禽之语。关于他“在缧绁之中”的原因，《论释》的书中讲： 公冶长从卫国返回鲁国，走到两国边界处，听见鸟互相招呼往清溪食死人肉。不一会见一位老婆婆在路上哭，公冶长问她，老婆婆说：“我儿子前日出门，至今未回来，恐怕已死了，不知他在什么地方。”公冶长说：“我刚才听到鸟相呼往清溪食肉，恐怕是您的儿子吧。”老婆婆去看，果然发现她儿子的尸体。老婆婆报告了村中官吏，村官问老婆婆从哪儿知道的，老婆婆说：“是公冶长说的。”村官说：“公冶长没杀人的话，怎么可能知道？”于是将公冶长逮捕入狱。狱吏问：“你为什么杀人？”公冶长说：“我懂鸟语，没杀人。”狱吏说：“那试试你，如果真的懂鸟语，就放了你，如果不懂，你就要偿命。”于是将公冶长囚在狱中六十天。后有一天有麻雀停在监狱的栅上，互相唧唧喳喳地叫，公冶长听了面带微笑，狱卒去报告狱吏：“公冶长听了雀语发笑，好象是懂得鸟语。”狱吏问公冶长，听到麻雀讲什么了而发笑？公冶长说：“麻雀唧唧喳喳，说白莲水边有装粮食的车翻了，公牛把角折断，粮食收拾不尽，招呼去吃。”狱吏不信，派人去看，果然如此。后来公冶长又听懂了猪和燕的言语，于是被释放。 

孔子看中的是公冶长的品性，知道他虽然身陷囹圄，但是却是一个正人君子，所以把自己的女儿嫁给了公冶长。

孔子识人之“免于刑戮”。

孔子评价南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，意思是说，南容是个能在任何环境中都能保全自己的人。国家政治清明时候，能够发挥自己的优长，为国家做贡献；国家政治混乱的时候，却能够使自己免遭刑罚。南容极具才干，所以在太平治世之时，国家当权自然少不了他；而更可贵之处是，南容极具智慧，即使身处混乱时代，依然能够善于自处，绝不会遭来杀身之祸。换句话说，南容擅于处世，且有自处之道。所以孔子也很欣赏他，把自己的亲侄女嫁给了他。

孔子识人之“斯焉取斯”

“子谓子贱：君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”子贱注意仁德修养，有君子之德。鲁国是典型的周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。 孔子知道鲁国是讲求礼法的国家，子贱有君子之德，和他身处鲁国是分不开的。这是孔子认为一个人的道德修养和他所处的环境是有重要关系的，正所谓“近朱者赤近墨者黑”的道理。

孔子识人之“君子不器”。

孔子说：“君子不器”，意思是说，君子不能成为单一用途的某种器皿。也就是说，君子要心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。子贡问孔子，自己是怎样的一个人，孔子告诉他“女器也”，子贡追问，是什么器皿？孔子说“胡琏也”。孔子说子贡堪比“胡琏”，就是告诉子贡，虽然具有才华，可以承担大任，但是非常有局限性。孔子用这样的话提醒子贡，要担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命，通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

孔子识人之“讷于言”

有人说，冉雍这个人有仁德却没有口才。孔子听到了，就说：“焉用侫？御人以口给，屡憎于人。不知其人，焉用侫？”为什么要有口才呢？靠能言善辩来对付别人，常常会受到别人的厌恶，仁德的人为什么非要有口才呢？”孔子强调君子要“讷于言而敏于行”，要审慎地思考，不轻易发表自己的见解，而不是非要有口才，甚至巧言令色。有口才未必是仁德之人，而仁德之人也未必有能说善辩之才。

孔子识人之“无所取材”

孔子说，如果我的主张得不到采纳，我就乘坐小船漂浮在大海上，那时候，跟随我的人，大概是子路吧。子路听了很高兴。孔子说：“由也，好勇过我，无所取材”。子路“好勇”，遇事比较冲动，处事急躁，不懂得约束自己的行为。孔子深知其中的危害，孔子借机批评教育子路，目的是为了让子路在平时多收敛些，行为上不要过于偏激，否则于己于人都不利。

相反，孔子派漆雕开取做官，漆雕开却说：“吾斯之未能信”，意思是说，我对自己还没有信心。孔子看漆雕开如此谦虚，非常开心。

孔子对子路和漆雕开的评价，可见孔子希望自己的学生能够正确认识自己，能够低调做事，不应像子路一样，除了和孔子“乘桴浮于海”而“无所取材”。

孔子识人之“听其言而观其行”

宰予大白天睡觉。孔子看见了，就说“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。因为宰予的行为，孔子反思自己，以前自己是听一个人的言论就相信一个人的行为，现在是听一个人的言论之后，还要去观察这个人的行为，再评判一个人。 

纵观孔子的识人之道，我们可以看出，孔子评价一个人是客观的，不因个人的好恶去评价他人，一切以君子的标准评价他人，也用君子之道来引导教育自己他人。