《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第十五章赏析
――――牧童对十五章的认知
十五章帛书原文
古之善为道者 微眇玄达 深不可志
夫唯不可志 故强为之容 曰 与呵 其若冬涉水 犹呵 其若畏四邻 俨呵 其若客 涣呵 其若冰泽 沌呵 其若朴 湷呵 其若浊 旷呵其若谷
浊而静之徐清 安以动之 徐生 保此道者不欲盈 夫唯不欲盈故能蔽而不成
何为眇？眇：1. 瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎。2. 细小，微小。3. 古同“渺”，远，高。4.古同“妙”。
何为志？1.志向；志愿：立～。得～。～同道合。2.志气；意志：人穷～不短。3.姓。4.称轻重；量长短、多少。5.记：～喜。～哀。永～不忘。6.文字记录：杂～。县～。《三国～》。7.记号：标～。
何为容？牧童认为此处应理解为表述，形容，概括。
本章列举了得道之人的七种表现，通过对这些外在表现的观察理解，能分辨出一个人是不是得道了。
与呵 其若冬涉水。他看上去小心谨慎，就像冬天里过河。【 与 [ yǔ ]1.给：赠～。～人方便。信件已交～本人。2.交往：相～。～国（友邦）。3.赞许；赞助：～人为善。[ yù ]参与：～会。 】
犹呵 其若畏四邻 。他看上去警觉小心，敬畏并尊重邻居；【 犹读作yóu，本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬，引申义是如同，相似 】
俨呵 其若客。他看上去庄重恭敬，就像去赴宴席的宾客般端庄严谨；【 俨 ，1,庄严。2.好像；活像：～如白昼 】
涣呵 其若冰泽。他看上去洒脱放松，就像冰块正在消融；【 涣 (形声。从水,奂( huàn)声。本义:流散,离散)〈形〉水很大的；又泛指盛貌】〖 泽：1.水积聚的地方：大～。湖～。润～（潮湿）。沼～。2.金属或其他物体发出的光亮：光～。色～。3.恩惠：恩～。～及枯骨（施惠于死人）。[ shì ]古同“释”，解散。 〗
沌呵 其若朴。他看上去朴实厚道，就像未经加工过的木料；【 沌 [dùn]释义：1．水势汹涌的样子；2．浑沌无知的样子。】
旷呵其若谷。他看上去豁达潇洒，就像空旷广大的山谷；【 旷是形声字，日为形，广为声。一说是形声兼会意字。从日从广，表示广大。旷的本意指光明、明朗，又指心情开朗。引申为空旷，特指心境宽广。又由空间的广大引申为时间的久远，还有空缺、耽搁、荒废的意思】
湷呵 其若浊。他看上去浑厚包容，就像浑浊奔腾的河水包容了一切附着于水的物质；【湷zhuāng1、在深水中的树桩。2、槌水深声。其他字义：湷hún，古通“浑”。】
文中的道是指专志道业，真有道德修养的人。古代有真修养的人，要描述他们很难，勉强来说，就像冬天过河从冰面上走一样，小心翼翼，四处观察然后才有行动，远观他们感觉很严肃庄重，与他们近距离接触，又感觉很温和，很淳朴，心胸宽广，但看起来非常普通，站在人群里，根本看不出他的特别之处。
后面孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。是讲为道的方法，第一步让自己静下来，然后修己心正己性或者说修定，等功夫精深，达到超越时空的限制，才能叫得道高人。
现在回过头来想想前面的几章，知道为什么要“功成弗居”了吧？知道为什么要“水善利万物而不争”了吧？知道为什么要“功遂身退”了吧？
牧童认为，本章是在描写得道者的状态和外表，但是我们如果不能举一反三学以致用的话，我们读的是死书，压根就领悟或领会不了老子的思想。
本章的另外一个要点，不要过分追求极限和完美。“保此道者，不欲盈”，直译为得道之人不追求盈满，再进一步解释，大都翻译为得道之人不自满；牧童认为，这里应该是说得道者不要过分追求极限和完美，才能始终拥有上升的空间和回旋余地才对。为什么这么说呢，因为过分执着于极限和完美，则容易陷入偏激和被动，最终凝滞生机，无法做到推陈出新、圆融贯通。
这里要注意一个“徐”字，欲速不达的道理。最后一句话，是讲长生久的道理，关键在不欲盈，凡是做个九分满，就差不多了。
从历史来看，道家强调功遂身退，退下来的最好时机是谋略上大势已定，事功上只差最后一步的时候。或老子也认为没有真正意义上的完美。又或老子认为欲壑难填是人之最大灾难。如同吃饭，八分饱时进食的是美味，十分饱时进食的是不自在，十二分饱时进食的是难受。
注：1、了解了关键字词才能更好地解读。
2、字意中的粗体是牧童认为适用于本章的。
