岁末遐想--时光与人生
时间属于现实，时光则归于人生。一岁将末，心生“缅怀”之念。时光的存在感，每每在年末时分恍然出现，它急促、飘忽，而作脱离状，此时在后边尾追它，却始终抓不到它飘举的衣袂，一眨眼间，那一大片时光便留在概不可逆的岁月里。
如若，佛家言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”
平日里的奔波忙碌，状若纤夫拉纤般，低头前行，无视蓝天碧霄之高远，亦无听风过松林之欢悦；偶有“偷得浮生半日闲”时，亦好友三两，觥筹交错而至杯盘狼藉，再度“添酒会灯重开宴”，或曰“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。殊不知，时光在诉说青春之美好，亦镌刻生命之衰竭。
如若，往者言“虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。
夫子语“岁寒，然后知松柏之后凋也。”譬喻之深邃，却未能掩盖当中的无奈与哀叹：万物繁衍不息、循环反复的大自然规律，主宰着这世间的花草鸟兽、人鬼神灵；年岁之寒，无乃年末之景，来年之大地春回、一年之计时，想必又是一番风调雨顺之繁相；松柏之凋，无乃人之生死，庄子言“生者寄也 死者归也”，而又何生“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之哀叹呼？
从树上下来，人类走到陆地上，用文明的外衣隐藏了最原始的动物性，进行大范围的社会商业交易、信息共享的群体活动，“仓癝实而知礼节，衣食足而知荣辱”，显然，这是一群有文化、讲文明的“衣冠禽兽”；直至今日，精神文明的发展和物质财富的积累，在后工业化的现代社会里，得以加速进行，比之于璀璨历史长河里的强汉、盛唐，实乃有过之而无不及也。
人们在这“死生有命”的时光长廊当中，或忙忙碌碌、平庸乏味，或奋斗不息、尽情绽放，从呱呱落地到毛头小孩，到生龙活虎的青年，到事业有成的中年，再到迟暮之夕阳，他们可能很少会想起这颠簸不破的生命路径依赖，或曰“宿命”，抑或他们受此约束而乐此不疲呢？
于时间面前，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”或为一种超然，而“千金散尽还复来”的豪迈，亦不啻为一种“自负”。人类思考之独立性和思想之深邃魅力，使人得以成其为人；而社会分工和协作的日益精细化，人类生产实践的一个结果，则是“原富”得以不断繁衍，即社会物质财富和精神文明得以延绵不绝，源远流长。时间与思想，之于二者，时间的特质在其“不可逆”性，时间的积累或使思想积淀，但思想的获得却往往要以时间的付出为代价。两者貌似一体两面，实则是或兼容、或互斥、或无关的不可逆、单向直行的逻辑自洽。
从哲学上说，人类一切行为的意义，在于获得幸福。幸福的简约内涵，诚如穆勒在《功利主义》一书中所言，“幸福，意味着预期中的快乐，意味着痛苦的远离。不幸福，则代表了痛苦，代表了快乐的缺失。”故而，“所有为人渴望的东西之所以为人所渴望，要么是因为本身固有的快乐，要么是因为其可以作为一种手段来催生快乐，阻止痛苦。”
从庸俗经济哲学角度上来说，欲望的满足程度可以当做幸福大小的衡量。而经济学异于其他社会科学，甚至一度凌驾于其他社会学科之上，自称“经济学帝国主义”，在于其从“货币”与“行为”相结合独特的角度去衡量，乃至去量化人类的欲望，进而引进数学这一看似“理性”的工具，在其“理性经济人”的假设前提下，进一步分析在人类“欲求所欲”的范围内（或说理性约束边际内的）稀缺资源的最优配置。
欲望应当是一个中性词。用诗人顾城的话来说，欲望是生命中的一股“能量”，他说“人的生命里有一种能量，它使你不安宁。说它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，总之它不可能停下来，它需要一个表达形式。这个形式可能是革命，也可能是爱情；可能是搬一块石头，也可能是写一首诗。只要这个形式和生命力里的这个能量吻合了，就有了一个完美的过程”。
一言蔽之，则是行者无疆，应作如是解。
无疆之行者，亦无法摆脱“死生有命”之约束。在这死生之彼岸，隔着一条长短不一、又宽窄有别的“时光之桥”；在这桥上，世世代代的人们，有着说不尽的愿景与美好，也有着道不清的苦难与挣扎，万象人间、精彩绝伦，“乱哄哄，你方唱罢我登场”，而“五蕴皆空，诸法空相，不垢不净，不增不减”的空门思想，仅是人们自我庇护的心里安慰，凡夫的颠倒梦想、受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、贪嗔痴慢疑，无一而足；夫子言之曰“是”，即“造次必于是、颠沛必于是”；在仰观宇宙之大、俯察品类之盛之际，人们意想戳穿无边风月，直抵繁华尽头；在惊叹于人类的尊严与智慧之时，又惶恐于人性的罅隙和污垢。死生之间的时光之桥，犹如一趟地铁，每当车门打开时候，都会上来几个陌生的乘客，一开始面面相觑的不安和惊奇，只是一刹那的事，很快整个车厢都会随着新乘客的加入和老乘客的下车，重新自动调整每个人的站位，达到一种新的均衡，在到达彼岸之前，他们偶尔沉思、时走时停，或生而彷徨、或怡然自得。
中国新生代群体，正处于国家近百年来“新盛世”的光景时点上，比之于父辈们的艰辛，我们第一次有权利，也有能力选择自己喜欢的生活方式和工作，甚至在一定程度上，在正当合法的前提下，只关乎个人独特兴趣和美好生活情调，而不仅是物质利益和经济报酬，甚至其与“成功”、“前途”等社会主流标签的界限也逐渐清晰。多元化的社会成为时代绚烂“精彩”的迸发点。尼采曾感慨“每个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”，他不知道，这是一个人人都有机会起舞，都能活出精彩的时代。
而将这一盛景置之于历史长河当中，窥视历朝历代的兴亡更替之规律，则会臆想：此会是某种末世之征兆？人类对任何社会现象作出的判断，都是一个基于对其所获得的相关信息的筛选、过滤、整合的过程，在这万象社会当中，噪音太多，噪声太大，如老子所言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 碎片化时代的一个严重后果，则是信息的泛滥，人类的注意力在如此海量信息当中的分布，变得极其不均和贫乏，从而使得人们对信息的注意力，已经超越了信息本身，从而成为最稀缺的资源。所以，那些执着追问人生价值的人们，可能会面临严重的焦虑，会一直被忙碌的工作所驱赶，却不知道生活的快乐半径到底有多大。这背后其实是该群体对某类信息注意力的缺失，从而无法形成牢固而可持续的价值认同观念。或称“信仰缺失”，而信仰又不等于宗教，不可混为一谈。此乃后话，按下不表。
无常乃常，盛世或末世，成佛或成魔，解无所解，勇猛精进，厚德载物为是。
佛曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
普罗塔哥拉提出“人是万物之尺度”之时，人已经确立其在生灵界“长老”的地位，，人不应哀叹“死生亦大矣，岂不痛哉”。岁末辞旧迎新之际，人或者应理性地与时光握手，与时光妥协，让时光见证存在与衰亡，诉说美好与无常，亦铭记隽永与幻灭！
甲午冬 杭州
