作者    排云一鹤

第11节    生活在诗歌里的两性爱情(下)

        礼教成型之后，自由恋爱逐渐的受到了家庭、社会等各方面的束缚和监管。“父母之命，媒妁之言”，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，心中的失落、痛苦与酸楚说不尽，道不完，这些《诗经》中都有描述。在《诗经》里，也有对新婚男女的祝愿，对远方情人的思念，对始乱终弃的厌倦等，各方面的两性情缘进行了刻划和描写。

        《齐风·南山》中，“南山崔崔，雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠缕双止，鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？蓺麻如之何？衡从其田。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？”

        虽然这是一首讽刺诗，但我们从中可以看出，当时社会礼俗。齐襄公与自己同父异母的妹妹文姜私通，公元前694年，鲁桓公出访齐国，作为鲁国国母、鲁桓公太太文姜竟然跟随返回，这本与当时的礼俗不合。况且，齐襄公与文姜再次私通，被鲁桓公知道， 鲁桓公怒斥文姜。文姜告诉了齐襄公，齐襄公竟然要刺杀身为使者的鲁桓公。顿时引起了轩然大波，丑闻也由此天下皆知，齐、鲁两国顿感颜面扫尽。特别是齐国，自诩第一大国，更是羞愤难当。故此，齐国贵族做了这首诗歌，以讽刺齐襄公和文姜两人的人伦之乱。

        我们先将这个故事放一放，就这首诗歌，可以了解到，至周代中期，“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不得”，“父母之命，媒妁之言”已经成为婚姻的标准和习惯。这一习俗，一直贯穿着中国后世二千多年的封建社会。当然，压迫与反抗同时发生，使用这种习俗的同时，抗争也随之产生。

        《鄘风·柏舟》中，“泛彼柏舟，在彼中河，髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧，髧彼两髦，实维我特。之死矢靡它，母也天只，不谅人只！”

        由于年代久远，这首诗歌仍存在着两种看法。一种是周朝卫世子“共伯”、“共姜”的故事。“《柏舟》， 共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母顾夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”意思是共伯的妻子共姜为死去的共伯守节，共姜父母逼其改嫁，共姜誓死不从，这也成为后世女子守节的典范。另一种看法是：本故事讲的是一个未嫁少女，看上了一个少年，“髧彼两髦”，垂发齐眉，向两边分是当时还没有行冠礼的标志。女方的母亲不同意，少女誓死反抗。

          这里我们姑且不论这位女同志是否已经结婚。通过这首诗歌，我们来梳理一下当时的婚姻关系。很显然，礼教已经通过婚俗和舆论干预生活，女子自行择欢，却又受到了母亲的制约，意见不统一，女子产生了强烈的反抗意识。这就触碰了一个普遍的社会问题:无论古今中外，在择偶问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么做坚决的抗争，这首诗歌中女主人公的态度是“之死矢靡它”，以死明志。

      不是所有的包办婚姻都不幸福的，也不是所有的礼教后的婚姻的两性都没有感情。在《诗经·邶风·击鼓》中，“击鼓其镗，踊跃用兵，土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之，于林之下。生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老，于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”

        这虽然是一首战争诗歌，但“执子之手，与子偕老”，成为千百年来恋人和夫妻间永远的追求和不变的誓言。

        纵观人类历史的发展，社会运营的本质是必须建立在人类繁衍生息基础之上的。西周，逐渐脱离了野蛮生殖，开启了一定程度的思想启蒙，不可否认，西周的婚俗较为完善，为中国封建社会整体的婚姻制度提供了最初的雏形。西周依然处于原始婚姻已聘娶婚姻共存的社会状态，婚姻涉及到了人与人之间最真实的相处，婚姻中的男女地位的相对性，映射了社会等级制度的雏形。看似男女情爱的结合方式，但在封建礼教的束缚下，男尊女卑的思想越来越严重，“男主外，女主内”和父权的宗族延嗣使女子逐渐沦为生育的工具。同时，“父母之命，媒妁之言”，使“门当户对”决定了人际交往。即使如今的中国早已经步入现代，我们还是在许多的意识形态中找到古老的婚俗的存在，人们同样以这种婚俗理念约束着自己的婚姻，并确保婚姻的稳定。

请看十二节，礼崩乐坏话战国