正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修己安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。凡四十五章。
14.1 憲問恥。子曰：邦有道穀，邦無道穀，恥也。克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
〇原宪，字思。书名，自记之也。谷，禄也。邦有道而谷，指素餐也；邦无道而谷，曲学阿世也；故并耻之。孟子云：如耻之，莫如为仁。故原宪接着问为仁之方。仁者先难而后获，获仁而得仁也。今曰克伐怨欲不行焉，斯其求仁之先难者。惟不知其所获者何，故曰仁则吾不知也。
〇此章明耻辱及仁德也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。四者其势与力，如奔马之不可控遏，如江河之不可提防，非宪之力不能制之，故曰可以为难矣，许之之辞也。惟宪遽以为仁，则于仁字尚未能透彻，故又曰仁则吾不知也，此进之之辞也。李氏曰：“锄稂莠者，将以殖嘉谷；疏壅塞者，将以行泉源。去克伐欲者，将以求吾心之德也，必居敬以持之，明理以克之，则人欲有日消之势，此则颜子四勿之功也。宪之不行，必也强忍力制，而未有本源功夫，纵使能之，而无天理流行其间，犹之稂莠既锄而嘉谷不生，壅塞既疏而皇源不至。”是制欲，非本体也。学问要识本体，然后好做功夫。（唐文治）
14.2 子曰：士而懷居，不足以為士矣。
〇怀者，每念不舍之义。怀居，谓如求田间舍，所谓小人怀土是也。其志卑而品下矣，岂足以为士乎？此与耻恶衣恶食章义相发明。
〇此章是孔子因心以征士品也。居，意所便安处也。士初生时，设弧于门左，为将有事于四方也。膂力方刚，经营四方，士之志也。若系恋所居，乃偷安而无意入世者，故孔子警之。（刘氏正义）
14.3 子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
〇危，正也，见广雅释诂。孙，同逊，谓出言谨慎。邦有道而正言正行，邦无道则正行而逊辞，以远害也。
〇此章教人言行之法也。言行，君子之枢机也。枢机之发，祸福随之。戴望论语注：正行以善经，言孙以行权。论语石洞纪闻：行无时而不危，所谓国有道不变塞焉，国无道至死不变；言有时而或孙，所谓国有道其言足以兴，国无道其默足以容。四书诠义：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣；知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。刘氏正义：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉！朱注引尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也；然则为国者使士言孙，岂不殆哉？故曰：言行，君子之所以动天地也。
14.4 子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
〇有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。
〇此章是合存发以观人也。有德之言，言其所当言；仁者之勇，为其所当为而已；未尝取必于言与勇也。取必于言则言可饰也，能必有德乎？取必于勇则勇可矫也，能必存仁乎？多言贼德，乱勇害仁。故曰：有无云哉，甚矣，言与勇之不足贵也，君子务本。（刘宗周）
14.5 南宮適問於孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。夫子不答，南宮適出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人。
〇南宫适，即南容也。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。
〇此章贱不义而贵有德也。从来有天下者孰得孰失，确有可凭。如有穷之君名羿最善射，寒浞之子名奡能力战而荡舟，可谓勇力过人，却俱不得善终。若夏禹之尽力沟洫，后稷之教民稼穑，不过务民本业，绝无奇异可矜，而禹则及其身，稷则及其子孙，却皆有天下。夫以羿奡之强，其亡也如彼；以禹稷之弱，其兴也如此。得失果安在哉？盖古今尚力者亡，尚德者昌矣。观周家卜年八百之久，而嬴秦氏不过二世而灭，得失昭然。（四书日讲）
14.6 子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
〇言观人用人，于君子宜知其过焉，于小人毋售其伪焉。
〇此章是孔子指心术之邪正以衡品也。君子小人以心术而分，君子于造次颠沛之时，偶尔失检或致不仁，然其心可原，所谓君子之过也。若小人则一意为恶，本心既丧，决无偶进于仁之理。故居心不可不慎也。（唐文治）
14.7 子曰：愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎。
〇劳者，苦之也，若周公以三笞劳伯禽也。然子有不受劳者矣，故告之曰：爱之能勿劳乎？诲者，临事而谆谆每言也，若周公以洛事诲成王也。然君有不受诲者矣，故告之曰：忠焉能勿诲乎？（简朝亮）
〇此章是孔子立忠爱之准以示人也。以理论之，爱则必劳，忠则必诲；但以人心言之，则容有不劳不诲，然其心未始不自以为忠且爱也。故人不患无忠爱之心，特患不学无术，误认以不劳为爱，不诲为忠，不知坏却多少事也。夫子所以发明此义，欲使人去其私心之蔽，得其天理之公。因忠之爱之之心，以讲求所以劳之诲之之术，才是有关世教议论。（吕留良）
