《金文成〈中庸〉学习笔记380。2020-2-3》
今天是己亥年丁丑月丙子日，正月初十，2020年2月3日星期一。今天是己亥年最后一天，明天是庚子年的第一天，也是立春，是转运一天。
今天继续温习孟子的所欲、所乐、所性。
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《金文诚〈孟子〉学习笔记655，尽心章13-21-7》
【孟子曰：＂广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。＂】
今天是戊戌年丙辰月丙申日，三月十九，2018年5月4日星期五。青年节。
上两节开始学习此章的＂君子所性＂究竟是出于天赋还是后天？
朱子主张天赋论。他在《四书章句》中注释说：＂气禀清明，无物欲之累＂。
王夫之先生主张后天论。他的学理依据是《中庸》的开篇三句：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂。船山先生认为，君子与凡夫的区别和差异，源于一个＂学＂字。学有两方面含义：一是知，二是养。儒家传统以＂学以至圣＂为目标，就是一种人生的目的论，儒家认为人生有其特定的意义和目的，在实践中实现其价值。在此，不能因此就说朱子不是儒家传人，这种非此即彼的思维方式是有害于进步的粗鲁和幼稚。朱子的天赋论和船山的后天论，只是归因不同而目标一致。＂学以至圣＂正是朱子提出来的。借用王阳明的方法评述，朱子的天赋论针对上士言之，船山的后天论针对大众言之。根性足的用顿悟法，跟性平常的用渐悟法。＂及其至也，则一＂，到了峰顶，视野一致。
之所以特别需要补充学习船山的后天论，意义在于去偏。一个理论再真理，断言即偏。船山大才，可助我辈从怀疑和批判中，登上新的高峰。
君子是超人，是神话般的存在。他的定性使得他拥有＂大行不加，穷居不损＂的定力。他的心，根系之深之博，使得他拥有不言而喻的力量。事实上，确实如此，通过尧舜文武等先圣的故事可知，君子非常人。
般山先生认为，常人与君子源于两点：知与养。常人不知性，君子知性；常人不养性，君子养性。由此可见，君子所性者，不是常人所性者。可以说，人生的境界和成就，不在于努力与否，而取决于一开始的方向。声色臭味安佚，这是常人的努力方向。仁义礼智，这是君子努力的方向。我们的天分都是＂未发之中＂，但存养省察以至于行道有所心得的品性在于后天的＂必中之节＂，成为什么样的人，实现怎样的成就，完全取决于每个人人生方向的选择。
先说知的层面。君子能做到＂大行不加，穷居不损＂，直接原因是他的本性安定，更深层的原因在于君子知性；如果不是这样的话，只有得位行志才能彰著仁义礼智的功用，哪儿来的＂穷居不损＂呢。《大学》说：知止，而后能定。
再说养的层面。君子能拥有＂根植于心的仁义礼智＂、不言而喻的生色力量，只能是源于君子养性；如果不是这样的话，仁义礼智四德不会深植于心，与心合体，面、背和四肢展现的德容就不会有了。根倒了，生命力就槁枯了。
所以，天赋之性是一致的，而以此为性并且彻底实践的，只有君子。知性、养性，就是＂性之＂，就是彻彻底底的做。只因他一以贯之，一直保持，日日为功，与时俱化，所以被称为＂所性＂。这是整个人生的全景展现，不是天赋异禀的起点论。可以说，所谓的＂性＂，就是圣功的极致代号，绝非天分异和气质别的原因。
君子是怎样炼成的？学养而成。
如何学养呢？先做后说。
再次一级，如果是少说多做，君子仍然平易；怕只怕，说的多，更何况说的太多？
此章完。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
