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原文直解
问《修道说》言“率性之谓道”属圣人分上事、“修道之谓教”属贤人分上事。
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【直解】黄直问《修道说》说“率性之谓道”属于圣人分上之事、“修道之谓教”属于贤人分上之事。
先生说：“众人也是率性的，但是率性在圣人来说占的成分比较多，所以说‘率性之谓道’属于圣人分上之事。圣人也是要用修道的功夫的，只不过修道在贤人来说占的成分比较多，所以说‘修道之谓教’属于贤人分上之事。”
先生又说：“《中庸》一书，大抵都是说修道的事，所以后面凡是说君子，如颜渊、子路，都是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，都是不能修道的。其它说舜、文王、周公、仲尼（孔子），至诚至圣这样的人，则说的是圣人自然能修道。”
注释
【率性之谓道，修道之谓教】，《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
人所领受秉持上天赋予的美德是天道在人身上的体现，称之为性，遵循天性而行，称之为道，人或因习气染污，而不能遵循天性而行，所以需要依道修持，以恢复天性，这称之为教。
《修道说》：“率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。故曰：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。《中庸》为诚之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可须臾离也。而过焉，不及焉，离也。是故君子有修道之功，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可掩也。修道之功若是其无间，诚之也夫!然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。非至诚尽性，其孰能与于此哉!是修道之极功也。而世之言修道者离矣，故特著其说。”载于《王阳明全集》卷七。
笔记
圣人习气少一点，天性被遮蔽的少，率性而为便是践行天道，但是圣人也不是不用修道的功夫。贤人比圣人多了一些习气，天性不明，修道不过是恢复其天性，是存养天性，而不是依着外在的道理修道。
