本来想说第一章，真提笔按键，感觉千头万绪，直觉需交代下为什么要读一读这本书。
我觉得，简单来说，就是因为人都要懂点哲学，而《道德经》这本书，用最精炼的语言，讲述了从世界观、价值观、人生观到方法论、实践论的一整套体系。
对任何人、任何事，我们一般都会有三问：我是谁，从哪来，到哪去，到某件事，就是这件事是什么？为什么要做这件事？怎样做好这件事？而《道德经》这本书，从“道”到“德”，也可以理解为因果，完整的阐述了这一过程。怎么理解呢？我想简要从以下几个方面。
一 开篇阐述了宇宙世界的运行一般规律
我们先看看原文的一些句子：“无名天地之始，有名万物之母”、“天长地久”，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，宇宙万物本身就是客观地存在，而这种存在，不会因为我们的主观意志而发生任何改变，所以它的本源是一种“无”，只是因为有了主观的思想意识，才有了“有”，任何人要没意识到这一点，就一定会在出发点就偏离了方向，其实《荀子·天论》中也有说到：天行有常,不为尧存,不为桀亡。所以我们一定要认识到我们所谓的世界的独立客观性，而这种独立客观性就是“无”，这也就决定了我们主观的“有”首先一定要从客观独立的“无”出发，顺应这个“无”，才能融入这个世界、融入宇宙万物。
二 阐述了以顺“道”为“德”的价值主张
按照王弼注解，德者得也，顺应道的行为就是德，尤其是第38章，从道、德、仁、义、礼依次说明了这种价值观的不断被毁灭：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。深刻地说明了我们应当坚持的道，要“有道”，实在不行要“有德”，如果我们的价值观只剩下披着外衣的“礼”，那一定会被抛弃。
三 通过水、婴儿等这些比喻阐述了要善于处“下”、守“弱”的人生观
我们都知道上善若水，其实最重要的是他后面的阐述，解释了为什么上善若水。为什么呢？“水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道，居善地”，还有，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上”。处下守弱，也让我们有了面对一切的资本。
但是诸君要明确的是：“处下守弱”是有前提的，就是我们一定要有处下守弱的资本，比如水善于处下我们敬佩，那是因为水有太多的优点（比如滋润万物、洗涤污垢、可坚强如冰、水刀乃世间利器等等），缺仍然处下，守弱的同时我们要能强大，如果本身不强大，没有高调的资本，也没有谈“处下、守弱”的意义。所谓“光而不耀”，要有光、能发光，才能跟别人说你不刺眼，如果本身就不能发光，你还跟别人说你不刺眼，那有什么意义？
四 这本书通篇都是方法论、实践论的导则
知道了我是谁，哪里来，接下来怎么办？《道德经》这本书给了我们太多的智慧。
首先，这本书阐述任何事物的方法都是从对立面来阐述的，这是一种辩证和对立统一的观点。我觉得其中最深刻的要数第40章的五个字“反者道之动”，我的理解这有双重含义：
一是道都是正反相互运动，所谓“反”，这是对立的观点。
二是正反相互运动后又会返回初始相统一的状态，所谓“返”，这是统一的观点。
综合以上两个“反”和“返”，也就是我们所说的对立统一的辩证法。事件万物莫不如此，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”这是从相反角度来阐述了世界本来应该是什么样子。
其次，我们要有“自然”的心态对待身边的人和事，这个自然的心态可以结合“物壮则老，是为不道，不道早已”来理解下。
一是不要自恃，不要居功。所以里面说“生而不有，为而不恃，长而不宰”，历朝历代的经验教训太多了，当今有些运动员的高峰时退役，等等，我们要有一个良好的顺应自然的心态。当年周总理就很推崇这句话，这也跟后来他的各种作为息息相关，结合他逝世后骨灰的处理，什么都没有留，他真的是一个符合“道”的人格高尚的人，而不是我们很多阴谋论者揣度的那些心理。
二是要善于学习、应对变化。天道无时无刻不在变，所以不要自满，不要“壮”，而要一直在“壮”的路上，否则不符合“道”，就会过早走向灭亡。我们身边有些人，不管是同事还是领导，大家能感受到，善于听取意见建议的人，会得到更多人的支持爱护，也会走的更远，而那些刚愎自用、盲目自大的，在一定范围或时间内凭借所谓的小聪明、小伎俩，或许能够生存，但是拉长时间和空间，无一不是结局唏嘘。所谓“得道多助、失道寡助。”
再次，我们要用“和”、“和平”来对待我们身边人和事才能走得更远。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，有阴阳之气而后和，方有万物生，“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之”，战争是对人、人道的毁灭和颠覆，无论胜负均为不美，所以《孙子兵法》也说“上兵伐谋、其次伐交、其次伐攻”，用兵是最没有办法的办法。反观我们现在所处环境，大家都知道“和”、“和平”的重要，但是每个组织，有多少正真做到？所以都不长久。
说了这么多，其实也就是想说一说为什么我们要学习这本书，想到几点也没有深入整理，先发个初稿，以后有空再整理。
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