一、中国文脉
诸子百家的百花齐放更偏向于孔孟教育家似的说教，再到先秦时期的屈原开始为中国文脉输入了强健的诗魂。从《诗经》的“平原小合唱”到《离骚》的“悬崖独吟曲”，此后，雅静的文脉经常被“政脉”、“世脉”频频强邀，衍生出一个庞大的政治仪式和世俗仪式。时间走到秦合六国，天下一统。秦始皇统一了文字，使中国文脉可以顺畅的流淌喻九州大地。
很快就到了汉代，汉代被广为传唱的当属汉赋，这是文学史上的一种奇观，如此抑扬顿挫、涌 金叠银、流光溢彩，确实也使汉语增添了不少词藻功能和节奏功能。但是让汉赋黯然失色的是离他不远的《史记》。他将中国历史拟人化、生命化了。更惊人 的是，他在汉赋的包围中，居然不用整齐的形容、排比、对仗，更不用 词藻的铺陈，而只以从容真切的朴素笔触、错落有致的自然文句，做到 了这一切。于是，他也就告诉人们：能把千钧历史撬动起来浸润到万民 心中的，只有最本色的文学力量。
再者到魏晋文脉的梳理，可以分为三个阶段，司马迁、曹操、陶渊明。陶渊明创造了一种以“田园”为标帜的人生境界，成了一种千年 不移的文化理想。不仅如此，他还在这种“此岸理想”之外提供了一 个“彼岸理想”——桃花源，在中华文化圈内可能无人不知。把一个如此 缥渺的理想闹到无人不知，谁能及得？
到了南北朝时期，由鲜卑族建立的北魏王朝，虔诚地拜汉文化为师，快速提升统治集团的文明等级。这一来，已经在犍陀 罗等地相依相融的希腊文化、波斯文化，乃至巴比伦文化也一起卷入， 中国北方出现了前所未有的世界文明大会聚。
从此，中国文化不再只是流转于黄河、长江之间了。经由从大兴安 岭出发的浩荡胡风，茫茫北漠，千里西域，都被裹卷，连恒河、印度 河、幼发拉底河、底格里斯河的波涛也隐约可见，显然，它因包容而更 加强盛。山西大同的云冈石窟可以作为这种文明大会聚的最好见证，因 此我在那里题了一方石碑，上刻八字：“中国由此迈向大唐。”
唐代是一场审美大爆炸，原先酝酿于北方旷野上、南方巷陌间的文化灵魂已经积聚有时，其 他文明的渗透、发酵也到了一定地步，等到政局渐定，民生安好，西域 通畅，百方来朝，政治为文化的繁荣提供了极好的平台，因此出现了一 场壮丽的大爆发。逐渐将骈体文的地位压下去，文学已经逐渐自觉。
唐灭亡后，由藩镇割据而形成了五代十国的分裂局面。李煜的词充满证明 了“文脉”与“政脉”是两件事，在那个受尽屈辱 的俘居小楼，在他时时受到死亡威胁而且确实也很快被毒死的生命余隙 之中，明月夜风知道：中国文脉光顾此处。
宋朝的文政贴近，一些真正的文化大师如 范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等占居行政高位，这种景象，使文化 和政治出现了一种特殊的“高端联姻”，文化感悟和政治使命混为一体。 表面上，既使文化增重，又使政治增色，其实，并不完全如此，有时反 而各有损伤。
1、《诗经》在艺术上，那些充满力度又不失典雅的四字句，一句句排下来，成了中国文学起跑点的砖砌路基。那些叠章反复，让人立即想到，这不仅仅是文学，还是音乐，还是舞蹈。一切动作感涨满其间，却又毫不鲁莽，优雅地引发乡间村乐，咏之于江边白露，舞之于月下乔木。终于由时间定格，凝为经典。
没有巴比伦的残忍，没有卢克索的神威，没有恒河畔的玄幻。《诗经》展示了黄河流域的平和、安详、寻常、世俗，以及有节制的谴责和愉悦。
2、从诸子到屈原，便是从谋士到诗人、学者到诗人的区别。从此，中国文脉出现了重大变化，不再合唱、不再聚众、不再宣讲。在主脉的地位，出现了行吟在江风草泽边那个衣饰奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高贵，离群而悯人。他不太像执掌文脉的人，但他执掌了;他被官场放逐，却被文学请回;他似乎无处可去，却终于无处不在。
