【论语·为政】2·5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【大意】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他不要违背礼。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”
孟懿子是鲁国的卿大夫，是执掌国政的“三桓”之一。那何谓“三桓”？这要从鲁国的第十五任国君鲁桓公说起。桓公有四个儿子：长子是庄公，他的后裔世袭鲁君之位。次子是公子庆父，他的后代称为仲孙氏。三子是公子牙，后代为叔孙氏。四子是公子友，后代为季孙氏。这仲孙氏、叔孙氏、季孙氏，是按古人“孟仲叔季”的兄弟姊妹长幼排序来称呼的。据东汉班固著《白虎通·姓名》记载：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。”所以庆父叫仲公子，庆父之子叫仲公孙，仲公孙的后代就统称仲公孙氏，仲孙氏为简称。这孟懿子就是庆父的后代。庆父一族，在《春秋》里称仲孙氏，在《左传》里称孟孙氏。为何会有两种不同的称呼？因庆父其实是庶出的长兄，与庄公为异母兄弟，从年龄排序，应为“孟”，可他强将自己改为嫡出，排在庄公之后，自称为“仲”。《论语》里沿用《左传》的“孟”氏，将其后代称为孟懿子。孟懿子名何忌，“懿”是其死后所赐的谥号。
仲（孟）孙氏、叔孙氏、季孙氏就是鲁国的“三桓”，此三家代代世袭鲁国上卿职位，把控着国家的执政大权。虽然，春秋战国时期，每代国君常以自己兄弟伯叔及堂房兄弟作辅佐，分任卿大夫的要职。但差不多换一代国君，就换一班辅佐。这样，所谓的世卿就不容易发生。而鲁国的“三桓”代代世袭，到鲁成公时，已出了五服，成为国君的远房本家，仍占着上卿职位，是违背礼制的。有了世卿，国君就不能任用近房本家，只能坐视远房本家世代掌控朝政，自己成了听他们指挥的傀儡。这就是鲁国的政权问题。
而且“三桓”发展到孔子所处的鲁昭公、鲁定公、鲁哀公时代，气焰更为嚣张，三家都建起“百雉之城”，使鲁国成为“国中有国”，且常僭越天子、诸侯的礼仪来祭祀祖先。
孟懿子还有一个身份，他是孔子的弟子。据《左传·昭公七年》记载，其父孟僖子临死前遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早期学生。可为何《史记·仲尼弟子列传》不列其名？朱熹《论语集解》所引的孔注，亦不注孟懿子为孔子弟子，而称其为“鲁大夫”。因孔子五十四岁时出任鲁国大司寇，并行摄相事，辅佐当时执掌国政的季孙氏处理政务，这是孔子从政的巅峰时期。孔子掌权后第一件事，就是想堕去三家的城墙，削弱三桓势力，扭转鲁国世卿专权的违礼局面。他抓住叔孙氏、季孙氏的家臣在各家城邑谋反的契机，以平乱为名，说动季、叔二氏自行堕去城墙。待要堕孟孙氏家的城墙时，孟家总管公敛处父洞察孔子的用心，劝孟懿子，若没有了成城（成，为孟的封邑），就没了他们“三桓”。孟懿子消极抵抗，另两家也醒悟过来，成城最终没被攻下。孔子的治国之道也没能在鲁国实施，还因此失去了三桓的信任，被迫远走他乡、周游列国。孟懿子梗阻了老师的大业，背叛师门，故摒除弟子之列。
再回到本章的内容。孟懿子问孝，孔子答“无违”，此二字颇耐人寻味。孔子因材施教，《论语》里弟子问孝、问仁，孔子都是针对其存在的问题，提出相应对策，故答案人人不同。“无违”，可作二解：一为不要违背父志。孔子说：“三年无改父之道，可谓孝矣。”(1·11)孟懿子的父亲孟僖子生前好礼，曾云：“礼，人之干也，不知礼，无以立。”（《左传·昭公七年》）临死前命孟懿子师从孔子学礼，以保其地位。孔子答“无违”，是叫孟懿子谨守其父之教，完成父亲的遗志。二为不要违背礼制。古人凡背礼者皆称之为“违”。违，就是违礼。孟孙氏为鲁国“三桓”之一。“三桓”的存在及其所作所为皆是违背礼制的。孔子叫孟懿子不违背父命为孝，但孟僖子之道并不全都符合礼制，则孟懿子从父之道，也未必是孝。故“无违”二字一语双关，将孝父引申为忠君，实在斥责“三桓”违礼。但孔子没有点破。
孔子回答了孟懿子后，显然意犹未尽，特将孟懿子之问说于给他赶车弟子樊迟听，就想等着樊迟问，可将未尽之意统统倒出。樊迟果然不明白，问，是什么意思啊？孔子对“三桓”的批判刚一到嘴边，又咽了回去，转换口气道：“无违，就是尽礼，父母活着时，要按礼来侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”可见，无违为孝，是对孟懿子一人言之。尽礼为孝，乃为天下万世一切人言之。
此处要注意的是，“生，事之以礼。”与“惟命是从”的区别。以礼事亲，是为孝。但若父母有不合礼，子女不当顺其非，而应“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”（4·18）劝谏父母亲改过，如不听从，仍然尊敬而不背逆，虽然忧伤，也不埋怨。而“惟命是从”是指不论父母的言行合不合礼，都绝对顺从，这不是以礼事亲，而是违礼的愚孝。
（写于2019年7月10日）
