禅 机 佛 理 变 通 者～大珠慧海禅师
开篇立宗即是道，领悟真常才是修。道者智慧犹如泉涌甘味，修乃辩才自在语出无碍。佛法真谛非四圣不可觉知，禅机妙理，都存在于大德参习之中，往往道业清灵，明性者自养其智，狂喝执棒。如大珠慧海禅师，参得马祖，自表笨讷。
大珠慧海禅师，生卒年代不详，唐代高僧。俗姓朱，建州（今福建）人氏，于越州大玄寺礼道智和尚座下披剃出家，为禅宗三十六世高僧。常悟禅法机锋，无人能与禅师论辩。
慧海禅师随道智禅师修习佛法，到了具有一定的佛学基础，则外出云游参学。禅师在遇到马祖道一时，马祖问禅师：“从什么地方来？”禅师回答：“从越州大云寺来。”马祖又问：“来这里做什么生？”禅师回答：“求得佛法。”马祖说：“吾无一物也没，求么字佛法？尔不顾自家宝藏，抛家散走有何义？”禅师问：“么是慧海宝藏？”马祖回曰：“现问我者，乃尔是宝藏也。一切具足，便无欠缺，使用自在，何须外求？”禅师听了以后立刻明了自心，便识自己的本来面目。于是心头充满喜悦，他便纳头接足拜下，礼谢马祖甘露法雨滋润，醍醐灌顶的开示。禅师随礼马祖为师，依止研禅修法，并侍奉马祖六年。因禅师受业恩师道智和尚年老，所以返回越州大云寺服侍恩师。此时，他虽然已经深悟禅理，明心见性，但禅师还是虚学谦修，韬光养晦，更是表现得木讷呆板，拙舌笨嘴。
有一次，一位僧人问禅师：“如何是佛？”禅师说“清潭对面，非佛而谁？”大众茫茫，断然不解。又过了一会，那位僧人再问：“大师说什么法度人？”禅师回答：“贫道未曾有一法度人。”那僧人接着问：“禅师就此本事？”这时禅师反问道：“大德说什么法度人？”那僧人答曰：“讲《金刚经》。”禅师又问：“讲了多少座？”那僧人回答：“二十余座。”禅师再问：“此经是说什么呢？”这时那僧人提高嗓门说：“禅师戏耍我否？难道不知世尊说否？”禅师说：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。’若言此经不是佛说，则是谤经。请大德示之！”那僧人张口结舌，无言以答。稍倾禅师又问那僧人：“经云：‘若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’大德请讲，哪个是如来？”那僧人回答：“我某人至此迷也！”禅师说：“从来未悟，说甚却迷？”那僧人说：“请师示之，为我解说。”禅师说：“大德讲经二十余座，却不识如来！”那僧人礼拜说：“愿垂开示。”禅师解释说：“如来者，是诸法如义，怎么忘记了？”那僧人说：“是诸法如义。”禅师说：“是亦未是？”那僧人说：“经文说得很分明，哪里来的未是？”禅师说：“大德如否？”那僧人回答：“如。”禅师问：“木石如否。”那僧人回答：“如。”禅师说：“大德如跟木石一样否？”那僧人回答：“无二。”禅师问：“大德与木石有何区别否？”那僧人回答不出来。过了很长一会儿，那僧人又问道：“如何是大涅槃？”禅师答曰：“不造生死也。”那僧人再问：“如何是生死业？”禅师说：“求大涅槃是生死业。有得有证，是生死业。舍垢取净，是生死业。不胎对治门，是生死业。”那僧人又问：“怎样才得解脱？”禅师说：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”那僧人赞叹：“禅师如和尚者，实在稀有啊！”遂向禅师三次五体投地，顶礼膜拜，尔后辞谢而去。
有个修行者问禅师：“即心即佛，是哪个佛？”禅师说：“你怀疑哪个不是佛，请你指出来看看！”修行者无言以对。禅师说：“要是明白，到处皆是；若不觉悟，永背离难舍。”法明律师对禅师说：“禅师家，多落空。”禅师答：“即是座主家落空。”法明吃惊问：“怎会落空？禅师说：“经纶是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”法明问：“禅师落空否？”禅师答：“不落空。”法明又问：“怎么却不落空？”禅师说：“文字等都从智慧而生，大用现前，哪得落空？！”法明说：“故知一切法不达，不名悉达。”禅师说：“律师不唯落空，兼乃错解名言。”法明变脸色道：“何处是错？”禅师说：“未辨华竺之音，如何讲说？”法明说：“请禅师举出错处！”禅师说：“岂不知悉达是梵语邪？”此刻，法明虽然认错，但心里总是愤愤不平。又问：“经律论都是佛语，读诵依教奉行，为何不见性？”禅师说：“如疯狗追扔物，像狮子噬人同也。经律论乃性用，读诵者为性法。”法明问：“弥陀有父母姓氏否？”禅师答：“弥陀姓乔尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”法明问：“出自何经？”禅师答：“《鼓音王经》。”法明行礼致谢，赞叹而退。
曾有位三藏法师问禅师：“真如有变易吗？”禅师答：“有变易。”藏法师说：“禅师错了。”禅师反问：“有真如吗？”三藏法师答：“有。”禅师说：“要是没有变易，决定是个凡僧。没听说过吗？善知识者。能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无名为大智。真如要是没有变易，三藏是个自然外道啊。”三藏法师说：“要是如此，真如就有变易了。”禅师说：“若执真如有变易，也是外道。”三藏法师说：“禅师刚说真如有变易，如今又说不变易。如何才是确当的呢？”禅师说：“若了了见性的人，如摩尼珠现色，说变也行，说不变也行。若不见性的人，听说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”三藏法师说：“因此知道南宗是不可测。”
有道流问禅师：“世间还有超过自然的法吗？”禅师答：“有。”道流问：“什么能超过？”禅师答：“能知自然者。”道流问：“元气是道吗？”禅师答：“元气自元气，道自道。”道流又问：“若是这样，那就应该有二了？”禅师说：“知无两人。”道流再问：“怎么算邪，怎么为正？”禅师说：“心逐物为邪，物从心为正。”道流甚是欢喜，礼拜而去。
有位源律师问禅师：“和尚修道不用功否？”禅师说：“用功。”源律师问：“如何用功？”禅师说：“饿来吃饭，困来即眠。”源律师问：“一切人总如是，同师用功否？”禅师说：“不同。”源律师问：“何故不同？”禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”源律师遂缄其口，欢喜赞叹，作礼而去。
韫光大德问禅师：“禅师自己知道生处否？”禅师说：“还没有死，何用论生？知生就是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：‘当生即不生。’”韫光再问：“不见性人，也能这样否？”禅师说：“自不见性，不是无性。为何如此讲鄢？见即是性，无性不能见，识即是性，故名识性。 了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师说：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹如是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总在吃法身。’如此言论，哪值得记录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”韫光又问：“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀高傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人，苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智叫作道吗？请禅师一一解说。”禅师说：“太虚不生灵智，真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”韫光问：“若是如此，毕竟无所有了？”禅师回答：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”韫光大德踊跃欢喜，作礼致谢。
禅师甚深禅机，辩才性识，应请而讲真法，性灵不断对解。禅师一生参禅悟道，撰有《顿悟入到要门论》一卷。后被昙宴偷偷拿去，呈现于马祖，马祖看后告诉众人：“越州有大珠者，圆明光透自在，无任何遮障物也。”众中有知晓禅师俗姓朱，传物出后，有众人相邀一起赴越州寻访依止于禅师，并称禅师为大珠和尚。禅师告诉大众说：“禅客，我不会禅也，无任何法可以向汝等示之。汝等不用辛苦劳神于此立也，各自回去休息吧。”但是，这一时期衲子僧侣等众，不但没有减少，反而越聚越多，求学问道者，络绎不绝。白天、黑夜都有禅客向禅师求问，事不得已，禅师只得随问随答，禅师乃智慧犹如泉瀑，辩才自在无碍。禅师之法语，如淋琼浆，得闻者欢喜雀跃，愉悦沈快，意明灵智。
禅师的一生，修行如常，不弄玄虚，深奥浅解，凡来亲近聆法听讲者，皆得禅师法语灵明，解惑安心。因此，禅师所以常说：“饿了吃饭，困了就睡，这即是禅。”看似平常，却把世间一切贯穿其中，修行参悟做事亦如是也。这么简单的话语，字面上虽然容易理解，但实际却是我们凡夫俗子无法做到的。即使对这话语在怎么“心有戚戚焉，”仍然还是吃饭不畅，胡思乱想；夜里无法入眠，却无睡觉之意。
所谓生活规律，正如禅师所说，一日三餐并无定食定量，而且有充足的睡眠时间。因该进食时，千思万缕升上心头，不能静心而食，至食无有其味。该睡觉时，又想思义虑，难以入睡，乃至夜深辗转于床上，却不能寐，难于入梦。
因禅师自悟禅法，亲近马祖聆听真谛，得马祖印证。以禅师见证境界，著述要诀，立名为《顿悟入道要门论》，后世广为流布，宣扬禅师之禅法思想，直至今日仍乃盛行。禅师秉赋马祖博大洪深之气度，发挥尽致灵活之用教法，更使得极其高深眀奥的佛法妙理，在禅师的言语话锋里，显现为平实无奇的日常应用之间。禅师撰此论，是走向禅门心即正道，阐释心即是佛的前导，展现了中国佛教文化的哲理曙光，更阐释了本来一如的逻辑法要。
禅师于马祖座下，立即识见本心，便找到自性本有，自我智慧流露，是为用之不竭的觉悟宝藏。当下反躬自省，便体认自己本质心地，并自由生于知觉感悟，不着外求的反应而生。感激涕零马祖指点迷津，而成道业，既可自度度人，又能攻取真法。
佛法不离世间之法，一切佛法皆来自于生活。佛教有一句话云：“佛法不离世间诀，离开世间无法说。”只要是脱离现实寻找佛法，那都不是真正佛法。为此，有人问禅师何为修行用功，禅师答是吃饭睡觉平常之事。不浮夸、不做作、不虚伪，更不拖泥带水，只是平常之语，便得解析清楚了。
禅师值此一生，反对学人执着经文论律，依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。禅师的教法看似平常凡实，但其机锋义理，却快如钢刀，让问道参禅知解并行者无法招架。所有禅理，皆在禅师的开示真如概念之中。
