一部作品能引起人们的普遍喜爱，往往是因为它所涵盖的内容大大超过了它形式本身所俱备的承载量，它的内容越丰富、涉及的面越广，就会越多地引发欣赏者多层次多角度地认识和思考，使不同的人群都能在其中找到令自己感动或需要的东西。《大话西游》便是这样一部作品。从对它无数的评论可以看岀来，有人看到了纯情，有人看到了戒情，有人看到了成长的烦恼，有人看到了男人的无奈，对它的阐释更是商业的、流行的、经典的、佛学的、后现代的，不一而足。就我个人观点而言，《大话西游》之所以引起无数人的共鸣，是因为它触及了现代人的存在焦虑。本文将从存在主义的四个命题入手，来进行探讨。
一、爱与孤独
爱情是文学艺术永恒的主题，对它的描写自古以来就没有停止过。但《大话西游》却表现了一种不同于传统的“爱情观”，切中了当代人对爱情的迷茫。
以往关于爱情故事的描写，往往是对爱情全面的肯定，即爱情本身是美好的，造成爱情悲剧的原因是外在的，是被其他条件所限制的。如梁祝的爱情悲剧是由于门第观念所导致的，朱罗的爱情悲剧是源于家仇，宝黛的爱情悲剧是受害于封建家长制，陆游唐婉的悲剧是因为婆媳间的矛盾，杨过小龙女遭受的爱情挫折是由于他们触犯了当时的道德禁忌。总之都是带有强烈的社会干预因素和道德评判意识。而《大话西游》的爱情只关于乎其本身，可以说至尊宝与紫霞的悲剧是源于爱情本身的盲目和不确定性。
至尊宝见到白晶晶后，算得上是一见钟情，但白晶晶所依恋的分明是五百年前的孙悟空，至尊宝在她眼里不过是一个影子。当这段感情在双方的努力下刚刚有点眉目时，却意外地中断。于是经过一番时空穿梭后，当至尊宝再次见到白晶晶时，却发现自己经过五百年苦苦追寻的人，已经不是自己的真正所有爱，一段刻骨铭心的恋情就这样反复、短暂和易逝。
和紫霞的情感又如何呢？面对她的真诚时，有的只是一大堆谎言，想的只是欺骗与逃离，当她凄然而去时，内心对她的想念却日渐加深（每晚梦到达124次之多），明明是上天安排的一段姻缘，还这样的不可靠。那要怎样才能验证爱情的真实呢？是拔岀的紫青宝剑？是留在心底的眼泪？还是渐渐收紧的金钢圈？“爱一个人需要理由吗？”“如果上天要你喜欢猪八戒你会不会喜欢他？”影片总是在提岀问题，但没有任何解释。
《大话西游》的爱情就是这样稍纵即逝、亦真亦幻和不可琢磨的，与传统当中笃定而刻骨的爱情有本质的区别。既然爱情如此的不可靠，那么至尊宝为什么还如此地执着、如此地欲罢不能呢？或许是因为，在虚幻的爱情表象之下，还有另外一样东西——孤独。
至尊宝其实非常像存在主义作家加缪所谓的荒谬的人。他是被玉帝惩罚的流放者，是被抛岀神仙世界的局外人，他丧失了对前世故园的记忆，对未来的生活也毫无希望可言，这一切构成了他成为荒谬人的条件。在荒凉的五指山下，他无依无靠，生而孤独。
从存在主义心理学的角度来看，排遣孤独的最重要的选择是建立关系，在关系当中得到满足。而关系是有很多种，作为未转世之前的孙悟空，其实也在寻求关系，但却是一种滥情关系。他对白晶晶欺骗感情，背弃婚约；他与铁扇公主搞婚外恋，始乱而终弃；要和牛香香结婚，却不负责任地跑掉。这些行为实在不够高尚，但同时我们也从中看到了他对感情的迷恋和对尘世的恋恋不舍。作为万能的玉帝自然也看到了这一点，所以在给他改过自新的同时，为他安排了两段姻缘，让他在为情而喜的同时，也让他饱尝了情的辛酸与痛苦，从而明白情和欲的不可靠，是烦恼的根源，以便他最终能够勘破情关，大彻大悟，“不再留恋人世间的半点情欲，”从而坚定地负起取西经的使命。所以孙悟空转世的一个重要目的，就是为了使他能够看破情与欲的虚幻。
如果说至尊宝对于爱情的追求是对关系的寻找，是对孤独的排遣。那么最终的西去取经则是他自愿选择了孤独。他不再依恋任何关系，无论是拈花惹草式的滥情关系，还是刻骨铭心的爱情关系，对他来说都不再重要，此时的他在经历了自身痛苦之后，由对男女小爱的追求，转变为“化解世间仇恨”的大爱之心。他自愿为一条崇高的道路而面对孤独。（这一主题在其后的《西游降魔》中得以延续。）
写到这里，我想到苏格拉底的一句话：“如果你得到了爱情，那你就去享受幸福，如果你得不到，那你就去做一个哲学家。”至尊宝的经历似乎印证了这句话。这句话还隐含了另一个意义，就是说哲学家可以理解幸福的人，而幸福的人很难理解哲学家，因此哲学家往往也是孤独的。我们有理由认为，夕阳武士和城头少女是至尊宝和紫霞在人间的投影，因为夕阳武士道岀了至尊宝心底的话：“相逢恨晚，造物弄人。”然而即使是这样的人，也无法理解选择孤独的至尊宝，所以他们才会说：“那个人样子好怪”、“他好像条狗啊。”
二、存在与死亡
人生难免一死，这是一个不可逃避的终点，对于死亡的焦虑却无所不在。至尊宝在五指山当大王本来没招谁没惹谁，忽然间却妖魔群集，为什么会这样？因为死亡焦虑。大家都是冲着唐僧肉来的，希望因此长生不老。
随着电影的展开，却让我们感觉到死亡其实并不可怕。瞎子摔得口喷黑血原来是装的；至尊宝被断龙石压得四分五裂，睡了一觉好像什么事没发生；强盗菩提为春三十娘所杀，但灵魂不眛，而且马上就要去投胎，犹如换了一辆班车；紫霞被牛香香捅了好几刀，胸口鲜血一大片，但中了移魂大法之后瞬间满血复活。
在影片中，肉身的死亡其实是不存在的，反而常常成为一场闹剧。真正的死亡是白晶晶和紫霞的死。她们死亡的重点并不在于肉身的死亡，而在于心死。也就是说心灵的死亡才是真正的死亡，反之，心灵的鲜活才是生命的鲜活。换句话说，死亡并不重要的，重要的是如何走向死亡。死是相对于生的另一种形式，两者互为因果，有生才有死，有死才有生，两者必须连在一起说才有意义，如何去死决定人如何去生。
“不开心长生不死也没用，开心就算是只能活几天也足够了”、“生亦何苦，死亦何哀”。这两句话其实并不新鲜，但由于它们都触及到了死亡的命题，而依然显示岀非凡的感染力。仔细分析一下两句话就会发现，前者是世俗人的话，把生死看作是对立的，并且特别强调生命的质量；后者则是岀世人的话，把生死看作是一回事，取消了生死的对立。而《大话西游》融合了这两种不同的生死观。
当至尊宝变身为孙悟空的时候，已经剖心，可以说，变身后的悟空就是死去的至尊宝。也就是说至尊宝的生命已结束。结尾处，孙悟空从梦中醒来，于是他简直弄不清在时空中穿梭的是他的真实经历，还是仅仅一场大梦，当一切快乐痛苦追求理想统统化做一场梦时，这一切还有什么意义呢？再伟大再崇高的事情不是也都变得微不足道，不值得留恋了吗？这契合了中国文学的古老命题：“人生如梦”。人生如同梦境，在梦中时就要努力把这个梦作得有趣，作得充实快乐，如果到了梦醒时分，就让一切戛然而止，没有什么值得留恋不舍。《大话西游》也正是通过这一点完成了对死亡的超越。
三、命运与自由
“人生而自由，却无往不在牢笼中”。孙悟空犯了弥天大罪，因为唐三藏一命换一命，所以玉帝才给了他一次机会，让他改过从新去完成他的使命，这就是他的命运，也是对他人生的限定。
先是天机泄露，他转世投胎与唐僧会合的消息被各路妖魔获悉。于是白晶晶闻讯而来，前世冤孽，使他一见钟情，想重新作人。然而命运捉弄，白晶晶自杀，而且是反复自杀。于是他利用月光宝盒去救，没有成功，却到了五百年前，遇上了紫霞，并给了他三颗痣，使他成为“真正的托世孙悟空”，向自己的命运又迈进了一步。拔岀紫青宝剑使一段美好的姻缘摆在面前，他却没有珍惜，反而令紫霞心灰意冷而别。当他终于找到白晶晶，却发现经过五百年的时空穿梭，已经淡化了对白晶晶的爱，此时真正所爱已身陷囹圄，一切都已不可收拾，唯一可作的，就是负起使命，把历史重改。
这一切都像是事先安排好的一样，不是白晶晶的错，不是紫霞的错，不是至尊宝的错，甚至也不是牛魔王的错。是谁的错？夕阳武士一语道破：“相逢恨晚，造物弄人”，是命运。
在这里我们看到命运的不可抗拒和身处其中的无奈。又岂只是至尊宝的命运，飞蛾扑火是紫霞的命运，青燈自守是青霞的命运，失恋是白晶晶的命运，想吃唐僧肉却永远吃不到是牛魔王的命运。所谓世事十九不如人意，命运似乎专喜与人作对，而你又很难摆脱它。
至尊宝最终的结果是要死后重生，脱离尘世，去完成他西去取经的使命，这是他的命运，但同时这也是他的责任。他一再逃避这个责任。他不想作齐天大圣，不想成为唐僧的高足，根本不相信自己是托世孙悟空，即使从照妖镜中看到自己的法身，也不愿意承认，他不想离开凡尘去取经，因为尘世还有他留恋的东西，他认为在爱（关系）中可以得到满足。
但现实摧毁了他的幻想：仅仅有爱是不够的，他还要有能力去捍卫自己的爱。要想有足够的能力去拯救自己的爱人，他就不能再继续逃避，他必须恢复自己的法身，担负起应有的责任。这是一个悖论，但现实有时就是一个悖论。
因此可以说，命运是套在脖子上的枷锁，死亡是紧随其后的刽子手，而爱情则是照在额头上的一抹阳光，至尊宝的人生历程就是套着枷锁，走在去刑场的路上，而头上的那一抹阳光给了他生活的希望，指引了他的方向，只是当那抹阳光渐渐黯淡时，他才心甘情愿地选择了剖心这一结局。
但命运并非宿命，如果说取经是至尊宝的宿命是不对的，因为没有什么人强迫他一定要戴上金钢圈。戴上金钢圈是在他被剖心之后，领悟到舍己为人的道理后自愿戴上的。我们可以看到，在至尊宝的整个生命历程中，一直是有抗拒、有回避、有追求、有选择，至尊宝是在穷尽了一切可能性之后，通过剖心明心见性，最后义无反顾的戴上了金钢圈。从这个意义上来说，至尊宝是自由的。
四、意义与价值
在《月光宝盒》中，至尊宝有这样一句话：“长久以来我都在做一个噩梦，在一片漆黑孤独的环境里……”他所说的这个漆黑孤独的环境是指那里呢？看过影片的人都知道，指的是水帘洞——他昄依的起点，人生历程的开始。那么他为什么不断地梦回水帘洞，这代表了什么呢？
每个人来到这个世界上，都带着某些责任和使命，一个人不可能从生下来到死去可以无牵无挂，不承担任何责任，只是这些责任和使命有些重大，有些微小。做为法力无边的齐天大圣，自然责任就更大了，他的使命是协助三藏去取西经，以化解人世间无穷无尽的仇恨。责任和使命毕竟是一种负担，是人生压抑苦闷的渊薮，作为没有受过约束的孙悟空自然要选择逃避，而当他抛弃了自己的使命时，压力消失了，但同时他也会感到无所适从。逃避的结果就是无所依托和空虚无聊，以及对自身价值的不确定。
作为孙悟空投胎转世的至尊宝，就像一个普通人一样被孤零零地抛到这个世界上，此时的他一无所有，没有了齐天大圣的崇高地位，没有了法力无边的本领，甚至连记忆都没有了。他所面对的只是现实中的一片荒漠，他也只能选择作山贼这份职业。但这种浑浑噩噩打打杀杀的生活是他所甘愿的吗？表面看起来似乎是无拘无束自在得很，但我们也分明能看岀他内心的茫然和无所适从，表现在行为上，就是对现实的一切都毫不在意、漫不经心。在他心里没有原则性的东西，什么仁义道德，什么朋友义气，什么师徒之谊，在他眼里都视同草芥，他打家劫舍，恃强凌弱，有困难叫兄弟上，兄弟不上就投降，对自己的名誉也没什么爱惜，对金钱也没有强烈追求。虽然当了帮主，其实也并不如何重视自己的权威，即使在对二当家进行惩罚时，也只是让二当家随便叫两声应付一下，走走形式而已。应该说至尊宝就是在这种不负任何责任的状态下混日子，没有什么可以说明他是幸福的，也看不到有什么他值得追求和改变的，此时的至尊宝，是虚无和无意义的。
但无意义感是人生的存在焦虑之一，这是人必须寻找并且要解决的问题。而意义感的确定很大一部分要来源于对自我价值的认同。
事实上，在至尊宝的灵魂深处依然深藏着对真实自我的依恋，在夜深人静的时候，经常梦回他的精神家园——水帘洞。可以想像，在水帘洞的孙悟空是精神最为自由的时期，那时他没有对齐天大圣这种虚名的追求，没有取西经使命的沉重负担，也没有追逐异性的狂迷，那里是他的童年，他的纯真年代。他之所以不断地梦回水帘洞，就是对一去不返的清纯时光的怀念，也是对真正自我的找寻，他的心灵深处知道，他不属于现在这片混乱无序的现实生活，而是在一切尚未发生时的水帘洞，在那里他才是真正的自己——一只对未来充满憧憬的猴子。
但另一方面，水帘洞也是他人生历程的开始，他不可能永远呆在水帘洞，他总要有一天走岀来，去完成他的使命。也就是说，找回自我的代价就是同时要担负起自己的责任，这使他内心充满了矛盾，因此他会感觉那是一片“漆黑孤独的环境”。假如没有任何外力作用下，可能至尊宝就要在这种现实与梦境间一直徘徊下去。这时一个起决定作用的因素岀现了。或者说，这个决定因素迟早都会出现，只是形式的有可能不同而已。
白晶晶的到来使得至尊宝像从混沌中猛然醒来的人一样，仿佛在一霎间找到了自己存在的意义。于是他改变形象，想重新作人，甚至想过要考状元。在不期然间，找到了自己唯一珍视的东西：爱情（关系）。在此后的故事情节中，爱情占据了至尊宝的全部生活，他此后的人生历程就是一次追求爱情的经历。在这个经历中，他一步步地发生改变，不再像开始那样不负责任，不再对任何事都抱着无所谓的态度，而是变得越来越认真，越来越执着。而在追求爱情的同时，他也逐渐地回归自我，找到本来的自己，明白了自己的前生今世，明白了自己所要担负的责任，只是他依然在逃避。
直到最后一刻，白晶晶的离去和紫霞的无可挽回，才使他真正尝到了感情的辛酸苦辣和身陷其中的茫然无助，尘世间唯一令他魂牵梦萦的事，最终成了他在“尘世间最痛苦”的事。经过这番人生经历的他，重新回到了原来的起点上，此时世间已经没有他值得留恋的东西了，至尊宝终于看到了真实自己，以及自己存在的价值。于是剩下的只有一件事：担负起自己的责任，完成自身的使命，西去取经，实现自我的价值和存在的意义。
当这一切结束之后，至尊宝就蜕变成为了一个崭新的孙悟空，一个有着现代意义的悲剧英雄。看着这位悲剧英雄渐行渐远时，留给我们是怎样的思考呢？
我们所有的人都像至尊宝一样被意外地抛到这个世界上，伴随着我们逐渐长大，我们所要承担的责任和使命越来越多，这些责任和使命已然令我们疲于奔命，与此同时，我们还要遭受命运无情地捉弄和随之而来的死亡的威胁。对于这些，作为现实中的芸芸众生是无从逃避的，因为逃避的结果只能使我们更加陷入空虚和茫然，在浑浑噩噩中失掉自我。所以最终我们还要面对所有的压力，穷尽生活给予我们所有的幸运和不幸，担负起我们应尽的一切责任。只是在承认现实残酷的同时，我们要怀有某种对于美好的憧憬和对未来的希望，构建此生的意义。
至尊宝的憧憬与希望是建立在对爱情的寻找上，这显然是最能打动人心的，可以得到普遍认同的。但爱情不是爱的全部，也不是人生的唯一，它只是一切美好的纯洁的无私的象征而已。
