主讲:窦树山老师
慧智文化学习《道德经》（第3讲）
第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
首先我们来说读《道德经》，《道德经》老子是满怀着情感来写的，所以上一课我们谈到了他的艺术性、文学性，它是具备很高的艺术价值的，所以读来就应该有那样一种感觉，就是进入到作者的这种情感的、情绪的、心里的世界当中去，也就是说，把握住老子作品当中的内在的节奏，很重要，通过把握内在节奏而走进老子的情感，这更重要，所以读的时候，从文字的表面，我们能够体会作者的文学上的韵律感。
“道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。”这个是很整齐的，它带有骈文的那个特点。
对于读，我们现在应该多说几句，就是现在有很多用吟诵的方式。这种方式当然喜欢读也是可以的，不过对于当代人来讲，推广普通话，我们还是要以普通话的方式来读。至于说吟诵作为一种古代的形式，我们保留它这种文化遗产，也是非常必要的。但这里面有一个问题，我们读的目的是什么？就是要能够通过读，来把握文章的内在的这些东西，所有的一切，所以我们在形式上，你采取什么样都行，那我们在这，用普通话方式来读。
另外一个观点，就是我们关于吟诵的方式，应该这样说是不是准确的？有待可考。
用《道德经》来说,《道德经》当时它是在楚国的那个地方，而作为2500年以前的语音和方言的内容，我们现在真的没法可考，所以说我们从形式上，就不做过多的讲究了，所以还是以普通话的这种方式去读，目的还是进入到作品里面去，这是非常重要的，所以希望大家在读的时候，要深入的去体会。作品是有温度的，作品是有情感的，而作者又有他的语言的逻辑性，所以我们在读的时候，这些内容都要考虑到，这是第一个方面的内容。
第二个方面的内容，就是关于这里面的文字并不是太难，其中有一个字要注意，“常有无欲以观其徼”，“徼”这个字读四声，这个意思是边界、界限的意思，所以读jiào，这个字本身是多音、多意的，我们在这确定读jiào。这个有很多版本不同，解释不同，这顺便也说一句，《道德经》的版本很多，这个原因在于在流传过程当中，尤其在过去，在印刷也好，或者是在传抄的过程中也好，会有很多的失误、改变、改动等等各种原因，所以再加上当时没有一个统一的标准，因为在当时的国家，也不是像现在这种大一统的天下，当时诸侯国那么多，所以在流传的过程当中，它会有很多差异，那么到底哪个版本更好，这个真的还没法考证，现在最有权威的是：汉代马王堆出土的为标准，至于说在上边的好像也不可考，说是很多版本的都不可考，因为火烧阿房宫的时候，损失了一大批原始的书籍。焚书坑儒的时代，尽管道家受的连累不多，但是也受到一些或多或少的影响，这个都是历史，都过去了。
那么有一个宗旨，《道德经》的学习，我们重点是学习它整体的内容，所以小的差别，不影响整体的效果的学习。
另外还有一个就是《道德经》本身的文字也不是太多，所以这里至于学术上的对某些字、某些词，甚至某些篇章的语句的安排有所不同，有所讨论，有所争议等等，这个都无关我们一般的学习，那就让学术界去讨论好了，好，这个问题就说完了。
再有一个就第一章的本身，这里面老子提出了“道”这个概念。“道”是《道德经》整部的核心。这个概念也是一个发明。这个“道”是指宇宙间万物存在的本源、那个实质。任何事物的发展无不依靠这个“道”，这个原动力。老子指出这个“道”是不能够用语言，很完美的表述出来的。“道可道，非常道”，不能道出来，而这种哲学的概念确确实实，不单是在哲学界没法去把它表述准确，就是我们现在很多的，上一课说到的很多的大家，包括庄子他们也没法真正把它表述清楚，所以有很多只能心传，只能心领神会，不能用语言表达，那个“道”，这是典型的一个例子。针对这一点，我们再次强调的就是可以弄清楚，就要以身证道。这应该是后边的话了。
好，那我们再去注意一下“道可道”的“道”，就是第一个，指的就是宇宙万物的本源与实质。那第二个“道”其实是个动词，就是表述出来的意思；“非常道”的“非”表示否定，就是不是的意思；“常”，恒长、永远的这个意思。
“名可名，非常名”，这个方式和前一句是一样的。第一个“名”是老子的专用名词，是对“道”的称谓，就是他把“道”叫出来的时候就是“名”了。第二个“名”也是一个动词，称谓的意思，其他的内容就不是太难懂了。
那么我们联系起来，如果把全文翻译一下，就是这样的，“道”这种东西可以表述出来，但表述出来的就不是永恒的“道”，“名”也可以说出来，但说出来就不是永恒的“名”。我们可以称它为“无”，因为它是天地的本始，也可以称它为“有”，因为他是万物产生的根源。因此，从欲望削减的角度，能够揣摩出它的奥秘；从功利性的角度可以探求它的踪迹，这二者实际上出于同一源头，而名称不同，他们都是很玄秘的，他们玄秘至深。这正是宇宙间一切奥妙的源头。
那这个“玄”，在这也是老子提出的哲学的一个名词，“玄之又玄”，后来我们涉及到哲学的分析的时候，我们再去说这个“玄之又玄”，不然今天的内容太多了，所以今天我们先不说，以后回过头来再说那个内容。那另一个层面的内容，我们则需要更深入的理解。
关于《道德经》的“道”，在中国历史上，有着重大的影响。不但是后来的修炼界去探讨，就是一般的人都在探讨这个“道”，同时，它又是整个中华民族的一个文化特质，它其实还是中华文明的脊梁的那个点，那个重要的点。对于“道”的阐述是《道德经》这整部书的一个关键点。
所以我们在学习道德经的时候，学习第一章的时候要重视这个“道”。那么这个“道”，到底是什么？我们一再提到这个问题，今天的我们不说得太远，从第一章再去分析一下，第一章里边的“道”，是怎么回事？
其实简单来回答也好回答，这个“道”在第一章当中，我们有一个方法：你把“道”这个词留着，然后把后边的去掉，一直把“玄之又玄”都去掉，就只剩下一点点，最后一句和前边那个“道”，读的时候第一章可以这样：“道，众妙之门”。
“道，众妙之门”，第一章其实主要的说的就是这个问题，这就是宇宙的来源。一切的一切的来源。从哪儿来的？“道”，所以叫“众妙之门”。我们第一章完全可以这样去理解，所以对于这中间很多难理解的东西，你先了解，然后就按照这种方法，“道，众妙之门”，去理解第一章，就完全可以。
当然这里边有许多、许多的奥妙，是不是都丢掉？是不是老子写这多余？不是！里边有很多内容，只是我们初学者，可以用这种方法去想这个问题，去接受第一章。
那么如果这样接受的话，按照老子的思想，还可以进一层的理解第一章吗？可以！可以！怎么理解？用现代的一个名词可以概括第一章，那叫什么呢？那叫“无中生有”。好像一提“无中生有”是个贬义词，不是的，它是一个中性词，那在这，我们也可以理解为“无中生有”。这只是从意义上来理解的，不能从里面的更多的内容去理解。如果简单的，我们从理性的角度去解它的意思，就可以这样去考虑。
那为什么又可以说是“无中生有”呢？这个我们再回过头来说。“道”产生一切，而“道”也可以说是那个没有的内容，一切的一切都起源于“无”。当代的核物理学和天文学，都已经验证了宇宙原来没有，按老子说宇宙原来就是炁，先天一炁。那如果这个理论存在的话，按老子说的这个“道”存在的话，老子是怎么知道的呢？是不是真的像老子说的，宇宙原来没有，而“道”成了“众妙之门”呢？老子是不是假想的？不是！老子是从修炼得来的，那怎么证明老子是从修炼中得出的理论呢？后边一系列章都说了这些内容，还说了方法，他怎么求来的。
这里只是给大家普及这个知识，到底是为什么？我真的也没办法说得清楚，因为他需要去证，就是前边我说过的以身证道的证，除非你按照老子的方法再走回去，还原老子证明的过程的时候，你就找到了。跟大家说一点就是：你真的按方法追回去，你会看到宇宙原来没有的那个状态。然后气的那种凝结，那种聚合，甚至由凉到热的过程，甚至你可以看到宇宙大爆炸，甚至你可以看到原始生物的诞生，这些你修炼到相当程度的时候，人人都能看到。
那为什么都能看到？因为这里面有一个内容，就是所有的人，你都不要把自己看成是西医那个角度，肉体的那个人，不是，人很复杂，很丰富，人有肉体，那还有别的内容，那别的内容是什么？这有待于以后再说，这里讲的太多了。
所以我们大概知道这个表层的意思，我说的这个方法，信不信由你，为什么这样说呢？因为不证明都是假说，说的东西往往没有那么多的说服力。
这里大家需要重视的一个态度，或者方法问题，跟大家说清楚，就是学很多中国古代的东西，尤其学老子这样的，或者在我们的生活当中，你对未知领域的判断，一定要重视的，就是你要有一个开阔的胸怀，就是你能够接受这个未知的东西，必须得首先是这样，然后你再去推断，往往我们拿已知来判断未知，我们往往是这样，但是往往这种方法是错误的，因为你已知的东西，如果作为尺子去衡量未知，那是不可能的事，说实在的我们每一个人，已知的东西要跟未知的东西比，你知道的太少、太少、太少了。
所以我们要有一个态度，去求证！有的内容需要先相信。
当然我们每个人都有一种戒备心理，都要考虑是不是上当了，但是对于这种知识的探求，没有必要怕上当或不怕不上当。对于很多未知的领域，都没有这个必要，因为即使你相信了你也无所失，你丢不掉什么，你干嘛要怕呢？没有这个必要。
所以我们学习第一章，就要以“道”的状态来扩大我们的胸襟，第一章还真的要好好的去读。好，这一课我们讲到这里。
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