我们在许村做的乡村实践，实际上是反思和回应城市的问题。乡村问题实际上是城市问题。我们一百年的社会改造和乌托邦政治，是牺牲乡村来建设城市。今天的城市里，我们几乎看不到传统的痕迹。乡村是中华民族仅存的文化余烬。纵观历史，任何一个国家或民族要走向现代化，必须要建立在自己的文明基础和文化逻辑上。如果完全用“异”文化来改造，那就要把自己的主体性完全丧失了，这种嫁接的文明没法往前走。传统已经消耗殆尽，所以乡村是回到文化主体性的一个非常重要的现场。
我们在许村做了大量的研究工作。乡村实在皇权文化之外完成的系统。我觉得“百姓文化”是一个比较准确的词汇。“百姓”对应的是“皇权”，“百姓文化”在乡村建立的完全是一个生命轮回的系统，它寄托了这个民族的生命价值和神性属性。他不想西方人的灵魂要到达到彼岸才能完成不朽。一些西方传教士在判断中国人的信仰时认为，祖宗崇拜和鬼神崇拜时属于妖魔鬼怪的东西。他们完全不知道，中国人的信仰生成的方式和西方的信仰时完全不同的体系，所以他们得出中国没有信仰的结论。如果没有信仰，中华民族时不会走到今天的。
所得再具体点，祠堂和家庙是乡村的神圣空间。老宅也有它特殊的神性，不是简单居住的物理空间，而是一个神性的空间。它和祠堂一样，都是约束中国人行为的空间现场。我们把村庄摧毁，把老宅拆掉，把村民赶到城里去，就算他有钱再城里买套住房，这个房子也只是个物理空间，只管吃和住，对他已经没有神性的约束力。他失去了灵魂的救赎能力，再加上生存压力以及不择手段的拜物导向，那么毒奶粉毒大米就出来了。这些社会现象就是我们神性约束的源头出了问题。
有人担心，许村一旦成为旅游区，繁荣之后农民势必就要涨价，人心就会变质。我的回答是：如果不在乡村重建主体性，重建信仰，这些担心都会变成现实。人性的恶一旦被释放，没法约束。这恰恰是乡村的主体被摧毁，价值碎片化之后，以拜物来决定成败的结果。以前官员、商人年老，都要荣归故里，回报家乡，做善事做好事。现在的乡村价值也就是以物质论成败，谁家的房子好，宅子盖得大，家门口停得汽车豪华，谁就感觉体面和荣光。如果这些成为乡村主体性价值的话，那么我们农村的自救是不可能的。
未来的农民有哪些东西会有市场价值？我认为有四种：天人合一的自然环境、自然环境下的原种食品、人与人之间诚实与温度、情重于法的伦理道德的东方人的价值观念。
我在“郝堂茶人家”项目中，做的第一条就是建立与完善村支两委管理和考核方法，坚持把农村建设得更像农村，全力还权于村干部。在项目中多次强调解决三农问题。另一条就是只要让年轻人回家，中国的三农问题就没有那么负责
我们在乡村中有很多工作不能很好地实施，究其原因是观念和意识没有跟上。良好地方向引导并在潜移默化中改变村民地认识，才是解决问题地根本。只有观念和意识增强了，村民们认可了，才能形成凝聚力。而一旦凝聚力形成了，所有的困难也就迎刃而解了。
永居才能保乡愁，经营方可谈经济
当你变成碧山村的村民时，这个地方就跟你的人生深深地发生了一种关系，你的情感，动力，都有了一个特别牢固地依托，这样的乡愁才是货真价实地。而农村真的要经营，不管经济方面的工作，还是知识生产、传播，都要经营才会让他有持续的可能性。 ——欧宁 “乡愁经济” 公众号
