天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣! 古之所谓道术者，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
世上研究方术的人非常多，他们都认为自己所得到的成就达到了无以复加的地步。古代所谓的道术究竟在哪里呢?回答说：“无处不在。”若问：“圣人诞生于何处?明王从哪里出现?”回答说：“圣人有其降生的原因，明王有其成就的缘由，都根源于大道。”
这篇《天下》类似于《庄子》导读，但却是后世庄周的学生们所作，既然不是庄子亲自所写也就带着主观意见。我很庆幸自己先读了庄子内篇，再来读这篇天下。这样就能对比，是不是我理解的庄子思想了。
天下中总结了春秋战国时期百家思想，尤其老庄派。第一段已经写出了主题，各家思想各执一见，都觉得自己的好。其实庄生们认为他们都是方术，那古代遗留的道术还在吗？在，也就是说庄子学说这些是道术。
方术就像做事的方法，而道术就像指导思想。圣王、明王都是源于同一个道。
不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。
不脱离大道本源的人，称为天人;不脱离大道之精神的人，称为神人;不脱离大道本真的人，称为至人。
在逍遥游里也有这三种人的描述，这一段是总结庄子学说里的天人、神人、至人。这三种人基本都属于不食人间烟火的人。哈哈
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;
以自然为本源，以道德为根本，以大道为门径，能预测到变化征兆的人，称为圣人;
然后才是我们人类社会崇拜的圣人，这个圣人不是君王而是像思想届的王者，像孔子、老子，庄子这样的人。
也就是庄子学说的分类标准不是社会通俗意义上的判别标准。比如说谁有权势谁有钱，这完全是不同的标准体系。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子;
以仁爱来施行恩惠，以正义来区分事理，以礼节来规范行为，以音乐来调和性情，充满温和仁慈的人，称为君子;
这一段的君子，也是对自己的要求，君子已经是下一个维度的了，其实庄子并不推崇仁义礼乐，也就是说这个维度已经是孔子学说里的了。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;
以法度来区分各自不同的名号，以名号来标明各自不同的实际，以比较的手段来验证事物，以考察的方法来判断事物，如同数一二三四那样条理分明，百官就是按照这些来确定序列职位的;
这是写法家、名家、墨家的特征。所以君王基本都是道家的，儒家约束臣民，法名墨也只不过不同职业的学术方法。
我感觉自己越读理解越偏了，也许不对，但此刻我就想到了这些。人对于理解事物也是会随着年龄变化的，我不固执现在的己见，未来我也可能变化，这才是真正的开放心态。
以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
以耕作劳动为常务，以衣食为关注的首要问题，专注于繁衍生息和积蓄储存，关注老弱孤寡的生活，使他们能够得到抚养，这就是民生的道理。
这简直是人间清醒的认识，一辈子应该常定不变的是一直做事，在古代农耕时代是耕读，现如今呢，那就是做一行爱一行，专注的做下去，精益求精，这是最幸福的。
如同百年孤独里的奥雷连诺上校，追逐了一辈子的名誉地位，最后发现在那个小作坊里精益求精的做手工，做小金鱼的时候，他获得了前所未有的宁静。
其实不论是事业、爱情，生活都是一样的，选择一个自己还算喜欢的职业，做下去，就算遭遇瓶颈，就算以后有些厌烦也坚定的做下去。
选一个自己爱的人，一直爱下去。因为世界是变化的，年轻时候的爱人到了中年总会有些腻，这是人性，但能选择忠诚的人是智慧的。看见更美更年轻的就移情别恋，只能是自讨苦吃，人生一场空，坚守带给人的成就感远远大于喜新厌旧的新鲜感。
衣食为主，吃饱穿暖是主要问题，其实不用再多的要求，温饱就是做好。其余的那些基本是人类自定义的一些虚幻，就像梦幻泡影，你信就去追泡泡，最后也是空。不信才是大智慧。
然后要节制储蓄，以备不时之需，太明智了，其实在这边美国人是不储蓄的，享受完一生撒手一去，好像是好潇洒，但是其实是不对的，这是不长久的。
最后一句简直是文明社会的标配，对老弱孤寡的善意照顾，一个文明的社会不是看多高的科技，多绚烂的基建，而在于对待弱势群体的态度。怀着悲悯之心的人才算真正的人。
古之人其备乎!配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。
古代圣人的道德不是很完备吗?他们具备了圣人与明王的道德，取法天地，哺育万物，调和天下，恩泽百姓，懂得大道的根本，掌握礼法度数，六合通达，四时通畅，大小粗细应时变化，无所不在地发挥着作用。
也就是治理天下的古代圣贤人，既懂大道的道理然后用合适的方法治理天下。也就是说道术决定方向，方术是治理方法。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之;
古代道术明显表现在礼法度数方面，在旧的法规和史书上有很多记载;
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
那些记载在《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》书中的，邹鲁之地的学者和官吏大多能够明白其中的道理。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《诗经》是用来表达思想感情的，《尚书》是用来记载事情的，《礼记》是用来规范行为的，《乐记》是用来调和性情的，《易经》是用来阐述阴阳的，《春秋》是用来讲述名位职守的。
中国文化绝对是让我一生着迷的，一个庄子看了一年多了，很喜欢，每次再看都有一些新感想。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
这些学问散布于天下而在中原施行，百家之学常常称引和讲述。
中国的名字也就来源于老庄吧，这是应该教给孩子们的宇宙观、世界观。
