对于历史，《现代汉语词典》解释为自然界和人类社会发展过程，也指某种事物的发展过程和个人的经历；过去的事实；过去事实的记载。《辞海》扔在了角落，实在懒得翻。
这些年，“历史”已然被玩坏了，渐渐失去了本真的含义，进而失去了本真自身，成为一种相对主义和个人主义的玩偶，成了各取所需、各凭好恶的任人打扮的小姑娘。
因此，相比“历史”，我更愿意用“场景”去表述彼时彼地的那个“实在”。虽然这种勉为其难的说法失去了联系的、发展的看待事实的方法论和认识论，显得过于形而上学。
顾颉刚在其名著《古史辨》中提出了“层累说”，认为“层累地造成的中国古史”：时代愈后，传说中的古史期愈长，传说中的中心人物愈放愈大，最终造成了伪上古史。这种说法总的来说当然没错，但是并不能证否上古”场景“的虚无。在这点上，考古学家做出了卓越的贡献。许宏教授所著的《何以中国》就详解了公元前2000年左右的中国景象，证实了夏的存在。前段时间忘记了在哪里看到的有待证实的消息，说是又考证出更早的历史的存在。
“层累说”实质上正是指出了历史上的“装扮”，抑或称之为文学性的附加。这没有什么不好，人类社会需要一种鼓舞人心的激情和理想。但有一个前提，要认定确信的彼时的“场景”。不然的话，就不可避免的滑向价值混乱的相对主义和个人主义。
因之，既要认定“事实就是事实”，并赋予其普世的确信的价值判断；又要允许微观的、具体的、感性的经历的存在。这样的历史，才是见物见事见人的立体、多维的真实的历史。
