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下面第二十四科「上流」般，上流般涅槃，分三科，第一科是「徵」。

寅二十四、上流（分三科）　卯一、徵

【云何上流補特伽羅？】

　　這是又一種聖人。下面解釋。

卯二、釋

【謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已；住於彼處不般涅槃。從彼沒已；輾轉上生諸所生處、乃至或到色究竟天、或到非想非非想處。】

　　「謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已」，就是在欲界天的這個三果聖人，他從欲界天或者在人間，他命終了，這上生到色界的「初靜慮已」後，「住於彼處不般涅槃」，在初禪天他還沒能夠入涅槃。「從彼沒已，輾轉上生諸所生處」，從初禪又命終了；那是要多久啊！初禪天壽命也很長；死了以後「輾轉上生」，就是由初禪到二禪，二禪到三禪，三禪到四禪，「乃至或到色究竟天」到那兒去，「或到非想非非想處」，就是這三果聖人有的是歡喜智慧，有的歡喜定；歡喜智慧的就是到「色究竟天」就得涅槃；若是歡喜定的人，那他要到無色界天了，有空無邊處天、識無邊處天、無所處天、最後是「非想非非想處」天，到那兒去；到那裏去修行去，就得涅槃了。

卯三、結

【是名上流補特伽羅。】

　　是這樣子。這是二十四。下面第二十五是「時解脫」，分三科，第一科是「徵」。

寅二十五、時解脫（分三科）　卯一、徵

【云何時解脫補特伽羅？】

　　這又是一種聖人，這是怎麼回事情呢？是「徵」。下面第二科解釋，「標有退」

卯二、釋（分二科）　辰一、標有退

【謂有補特伽羅，鈍根種性。於諸世間現法樂住，容有退失；或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。】

　　「謂有補特伽羅，鈍根種性」，「謂有」這個佛教徒，他的種性是「鈍根」，就是他在佛法裏的栽培他沒特別努力，這個信進念定慧的栽培不是那麼勇猛，所以他就不是那麼圓滿，「鈍根」。

　　「於諸世間現法樂住，容有退失」，說這個鈍根的人，他已經由初果到二果、到三果、到了四果，得阿羅漢果；阿羅漢果當然他最低限度要是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禪，是這樣子。這個地方說「現法樂住」那不應該是欲界定，也不應該是未到地定；那是色界四禪；初禪、二禪、三禪、四禪名之「現法樂住」。他所成就的禪「容有退失」，有可能會失掉。這個阿羅漢他是個「鈍根」，原來栽培的聖道不堅固；現在說「退」，不是他所成就的無我的智慧退，這個智慧是不退的；只是那個依止處的「禪」、這「現法樂住」有可能會退，失掉了。

　　「或思自害」，他一退了他就感覺到不對勁，若再努力又回來了，又得了禪；可是過一個時候又退了，常常有這種事情他心裏面不舒服，所以他就「或思自害」，或者就想：「哎！我這回就結束他好了，不要老是這麼麻煩！」

　　這個事這裏邊有五種差別；退、思、護、住、進有五種。現在說是「於諸世間現法樂住，容有退失」，這是這個「退」、退法的阿羅漢。「或思自害」，這第二種阿羅漢，他說這個常常的退；不應該這樣子，所以就要自殺。但是只是這樣子想而已，但是他就好了，這個問題就解決了，實在還沒有自殺，這個意思。

　　「或守解脫」，退、思、護，這個「守解脫」就是「護」。他這個人一點都不敢越軌，就是這樣常常地守護這一念心，守護它那當然也就不退了。退、思、護，這「守」就是「護」。「勵力勤修不放逸行」這個是護、住、進，這就是「進」。他怕退，他恐怕退、他常常的努力，勤勤的修這四念處，常常的入定，這樣子他就向前進而不向後退，這叫作退、思、護、住、進。

　　第二科隨難解釋。

辰二、隨難釋

【謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進，乃至未證最極猛利。】

　　就是這個「或守解脫，勵力勤修不放逸行」這句話怎麼講呢？這是解釋。

　　「謂防退失增上力故」，就是這位修行人他有問題要解決，不是放在那裏不管了。他要預防「退失」這種事情，於似乎他就發出的這個道力很強，所以就是「守」這個解脫，這個意思。「或唯安住自分善法」，這也就是這個「守」，就「安住」在「自分善法」；有自分、有他分；「他分」就是煩惱，「自分」就是信進念定慧了！「安住」這裏不動，時常地在這裏保護著這一分的「善品」，這樣他就不退了。

　　「或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進」，或者是這位修行人，他經過那麼多、那麼多的「日夜」，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，這樣常常的入定修四念處；在時間上說，就是剎那剎那的這樣用功修行。「瞚」就是眼睛這個一合一開就是「瞚」，「息」就入出息。他那個清淨心，就是剎那剎那地明明了了地這樣子修行。「須臾」，須臾比瞚息時間稍長一點。好像晝夜二十四小時是八個須臾？是幾個須臾？這能算出來須臾的數目的；…喔！三十個須臾，對了就是三十個須臾。

　　「勵力升進」，他這麼樣的用功，這真是…說是愛惜光陰愛惜寸陰；他是愛惜一剎那一剎那地愛惜這光陰，這樣努力的修四念處，他這個根性就向上進步了，叫做「勵力勤修不放逸」。「乃至未證最極猛利」，但是還沒能成就那個「最極猛利」；「最極猛利」那就不是這個根性的阿羅漢了，這就是「進」；退、思、護、住、進，這五種阿羅漢這都是屬於「時解脫」。

卯三、結

【是名時解脫補特伽羅。】

　　是名叫作「時解脫」阿羅漢。

《披尋記》八九五頁：

《於諸世間現法樂住容有退失等者：《顯揚論》說：成就如是軟根若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現法樂住。（《顯揚論》三卷十二頁）。此說容有退失，準義應知。又復此中言自害者：謂作是思惟：使我勝諸魔。不令諸魔勝我，如是思已，而思自害。亦如《顯揚論》釋。言守解脫等者：謂如下說：或唯安住自分善品，名守解脫。或復勵力升進，是名勵力勤修不放逸行。》

　　「於諸世間現法樂住容有退失等者：《顯揚論》上說：成就如是軟根」，其實就是鈍根。「若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現法樂住」，這是有這種根性，就是你或者思惟想要自害，或者不思惟自害，或者是放逸，或者是不放逸，都有可能退失你的現法樂住，這是《顯揚論》三卷十二頁說的。「此說容有退失，準義應知」，現在這裏《瑜伽地師論》的文說這個「容有退失」，「準義應知」準這個《顯揚論》說的就可以知道了。

　　「又復此中言自害者：謂作是思惟」就是這樣想：「使我勝諸魔，不令諸魔勝我」，實在是「魔」並不是外魔，主要是自己的虛妄分別就是「魔」，是自己的煩惱魔，你這個正念一疏忽就有問題，這是這樣意思。「如是思已，而思自害。亦如《顯揚論》解釋」。

　　「言守解脫等者：謂如下面說」，就是這裏，「謂防退失」就是下面。「或唯安住自分善品，名守解脫。或復勵力升進，是名勵力勤修不放逸行」，這樣子這就是「進」。退、思、護、住、進這五種。
（2018.5.5）