【导引】
《子路》篇共有30章，包含的内容比较广泛，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人道德修养与品格完善，以及“和而不同”思想。
本篇著名文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。从子路问政开始，一一道明。
【原文】 （13.1）
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【通译】
子路问孔子怎样管理政事。孔子说：“先教化老百姓，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
【学究】
为君为官，先问自己治理政事为何人？这是一个立场的问题，如果理政为民，则需站在百姓的角度考虑问题；如果理政为己，则成阶级划分，矛盾叠出。最常见也是最要命的是，表面为民实际为己，这样问题是永远纠缠在一起，如结使，难以解脱。
这里子路问政主体为民，才有孔子的回答。百姓是社会总体，满足基本生活需求，获得社会认同，就容易教化，告诉普天下人都要勤劳致富。
子路继续追问孔子，那便是这样的教化坚持不懈，始终如一，形成一股风气，那政务自然就水到聚成。
企业经营何尝不是如此，让员工劳有所得，勤有所获，并坚持为之努力，结果企业就会不断壮大，进入良性循坏。
【原文】（13.2）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【通译】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
【学究】
治理政事，找到合适的人是关键。如果在具体执行政事过程，没有德才皆备的人才，那要执行为民致富的理想就无法实现。
现代企业管理中，人力资源配置是核心中的核心。很多企业的创始人的确有情怀，所选择的项目也有前瞻性，切入的时机也恰到好处，可在用人方面就出现很大的问题。一个好汉三个帮才能成气候，否则所配置的人选不但不能很好完成任务，反而成为企业最大的问题。
伯乐常有，千里马不常有；师父易教，传人难求；这都牵涉到人才的发现、选拔、录用、培养和授权。企业中往往有孺子牛、菜鸟、油条和人才，如何鉴别，如何量才录用，如何因才使教就是企业最核心的人才战略。一个卓越的人力资源必定懂得招聘、培训、岗位匹配和教练能力。
仲弓提出问题就在这里。
【原文】 （13.3）
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【通译】
子路问孔子：“卫国国君等待我去治理国家，我应该先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“是这样的呀？您也太迂腐了吧。如何正其名呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【学究】
有理解为子路问孔子如何治理国家，这里读者还是觉得子路问孔子自己如何理政为妥，
卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。于是蒯辄请子路参政。才有了子路和孔子的这段对话。
这里其实讲到的是如何授权的问题。作为一个参与治理国家政务的官员，没有合适的位置是难以施展才华的。君主用人必疑，疑人也用，就看参政者获得什么样的权力，也就是人事责权利的关系。
真正的用人高手一定三赏其下，也一定维护他所处位置的权力。曾经周亚夫挡驾于军营之外，就告诉任何人在不同的地方需要不同的身份认知，否则无法行驶权力，也就无法为民做事。君臣彼此心照不宣，那就是名正言顺的典范。
【结语】
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”思想的核心组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
