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      经常听人说，我们俩是亲戚，到底有什么样关系的人才能叫亲戚呢？还有人说：“出了五服就不算亲戚了，成了外人”，五服和出服这种说法是怎么来的？古代对犯罪之人除了满门操斩，还要诛连九族，那么九族的范围又是怎么来界定的？

　　下面，让我们从《血亲表》和《九族五服图》出发，介绍几个基本的概念，并回答这些问题。

　　一、《血亲表》里的秘密

        1、什么叫血亲？

　　血亲，就是指有血缘关系的亲属，包括两种：（1）直系血亲，从自己往上数，父母、祖父母（外祖父母）等长辈；往下数，儿女、孙子（外孙子）等晚辈都是直系血亲，因为大家都是沿着一个共同的血缘直接传承下来的。（2）旁系血亲，在直系血亲以之外的亲属，就归为了旁系血亲。因为大家都有一个共同的血缘人，虽然按不同的分支传承下去，但相互间存在着间接的血缘关系。

　　例子：请问你和姑姑是直系血亲，还是旁系血亲？答案，旁系血亲。

　　2、什么叫亲属？

　　指基于婚姻、血缘或收养而产生的社会关系，包括四类人：（1）直系血亲。（2）三代以内的旁系血亲。（3）姻亲。是指由婚姻而结成的亲属，比如母亲的娘家人（外祖父母、舅舅、姨姨），妻子的娘家人（岳父母、大舅哥、小姨子）。（4）因收养而产生的法律拟制亲属，比如养父母与养子女之间的关系。

　　亲属有时候还会出现“重复、并存”的现象。比如表亲结婚后，既是配偶关系，又是旁系血亲。叔叔收养侄子后，就同时存在养父母、子女和旁系血亲这三种关系。

　　例子：请问你和舅表弟的儿子是亲属吗？属于三代以内的旁系血亲吗？

　　答案：所谓三代以内的旁系血亲，是指和自己同出一缘，且在三代以内。如何来计算？可先由本人（第一代）经过母亲（第二代），上溯至外祖父母（第三代）。到外祖父母这一代就无需再往上数了，因为他们是你和舅表弟的同一血缘人。反过来，从上往下数，外祖父母为第一代，你的舅舅（舅表弟的父亲）为第二代，再往向下数至舅表弟本人，为第三代。他和你是平辈。在这个范围内，就属于三代以内的旁系血亲。

　　那么，舅表弟的儿子呢？他已经属于第四代了，不是三代以内的旁系血亲。他是你的舅表侄，小一辈，应该叫你为叔叔。

　　需要说明的是，为了避免近亲结婚，三代以内的旁系血亲，除表兄弟姐妹之外，一律不许结婚，这是古代很重要的一个规矩与习俗。

　　3、什么叫亲戚？

　　亲，指有血缘关系的人。戚，指由婚姻结成的关系。亲戚，就是指有血缘和姻亲关系的亲属。一个人的亲戚，不外乎来自三个方面：（1）父系方面，本姓家人，即所谓的血亲之人（亲）。（2）母系方面，母亲的娘家人，即所谓的戚亲之人（外戚）。（3）妻系方面，妻子的娘家人，即所谓的亲近之人（近或姻）。在这三个范围里，都属于亲戚。若出了这个范围，就只能叫朋友了。

　　亲属和亲戚有什么区别呢？亲属因为有血缘上或法律拟制上的紧密联系，彼此间存在着亲权、赡养、抚养、继承、监护等关系，它是一个法律概念。而“亲戚”只是民间的说法，范围也要比亲属宽泛的多。

　　外戚是什么人呢？指帝王的母族和妻族，属于父系之外的亲戚，所以也称“外家”。古代的外戚专权，说的就是帝王母亲或妻子的娘家人得了势，开始干预朝政，甚至改了朝，篡了位。

　　比如王莽，是西汉孝元皇后的侄子，父兄去世的早，他服侍母亲及寡嫂极为周到，谦恭俭让，礼贤下士，在朝野素有威名。西汉末年，王莽借社会矛盾空前激化之机，当上了大司马，他的女儿做了汉平帝的皇后。平帝病死后，王莽为了把持朝政，立2岁的刘婴为皇太子，亲自摄政。不久，干脆自己做了皇帝，建立新朝，推行新政，史称“王莽改制”。直到16年后，刘秀才推翻王莽政权，恢复汉室，史称东汉。

　　再比如隋文帝杨坚，也是外戚专权篡位的典型。他原本是汉族，出自关中的高门“弘农杨氏”，他的父亲因战功而被西魏皇帝赐了一个鲜卑姓氏：普六茹，受封为随国公。后来，杨坚的女儿杨丽华做了北周宣帝的皇后，杨坚就成了宣帝宇文赟的岳父。宣帝做了1年皇帝，22岁就去世了，他的儿子静帝（宇文阐）即位。

　　静帝即位后，杨坚做了辅政大臣，被拜为丞相。宇文阐年仅7岁，还是一个的不懂事的小孩，所以杨坚就以外戚身份就控制了北周的朝政。他马上恢复了自己的汉姓“杨”，接着便分三步开启了夺权计划：第一步、先是骗北周“宗室五王”到长安，一起杀掉。第二步、任用韦孝宽出兵，消灭了有威胁的政敌。第三步、2年后（581年），逼9岁的宇文阐下诏，把皇位禅让给自己，定国号为隋，从而当了隋朝的开国皇帝。

      由这段历史可以看到，杨坚和王莽一样，都是外戚专权，又夺了帝位，浩然称雄于世。这就是历史。

　　4、什么是亲人？

　　这个叫法更偏重于相互之间的情感。比如说“你就是我的亲人啊！”二人不一定有血缘或姻缘关系，但必须是感情非常密切的人。

      由此可知，如果我们把所有的亲戚，都叫做亲人，是没有错的。把没有亲戚关系的人，也叫做亲人，行吗？完全行。

　　在互联网发达的今天，常常有人发微信说：“亲，你到哪了，怎么还不到？”这里的“亲”就是一个泛指，指的不一定是亲戚，而是对很亲密或亲近之人的一种昵称。

　　5、何为家属、家庭成员？

　　家属，是指登记在同一户口本上的亲属，包括父母、妻子、丈夫、兄弟姐妹、儿女。家庭成员，是指有抚养义务的一定范围内的亲属，主要指夫妻、父母、子女，有时也指祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女、兄弟姊妹等。

　　二者的区别：亲属不等于家庭成员，他们可能分布在多个家庭；而家庭成员也不一定就是家属，登记在同一个户口本上才叫亲属。

　　6、什么叫家眷？

　　指妻室儿女，有时也专指妻子。它和家属、家庭成员比起来，指代的范围更小。

　　例子：自从外祖父去世后，外祖母一直住在王静家，已经住了10多年了。请问，她算王静的亲属、家属、家庭成员，或者家眷吗？

　　答案：外祖母是王静的直系血亲，也是亲属，因为王静的母亲有抚养她的义务。但她不是家眷，因为家眷是指妻室儿女。外祖母是家属吗？如果她登记在王静家的户口本上，就是家属。

　　二、《九族五服图》里的秘密

　　我们看看《九族五服图》，会发现许多规矩和秘密：

　　1、五服是怎么数的？父亲、自己、儿女，这三代人算一服，然后以这个为中心，按血缘关系向外扩展，扩了五服就到头了。每扩一服，亲戚关系就偏离的越远，就越不亲了。所以古人有“一出五服就成了外人，不是一家人”的说法。

　　2、亲戚关系由近向远偏离的顺序是：亲、堂、从、族。比如亲兄弟（与自己是同一个父亲）、堂兄弟（亲叔叔家的孩子，与自己是同一个祖父）、从兄弟（堂叔家的孩子，与自己是同一个曾祖父）、族兄弟（与自己是同一个高祖）。如果再往远扩，就出了五服，不能算亲戚了。

　　古人把辈分、亲戚和礼数等都规定的清清楚楚，如果想做一个知书达礼的孩子，除了要好好学习外，还必须懂得这些礼数，不能把亲戚关系弄错。反观现在的孩子们，不管见了亲戚还是外人，不管辈份高低与年龄大小，一色叫叔叔、阿姨、哥、姐、小妹，是不是已经不知礼了？见了与自己父亲同辈且年长的人，也不叫伯伯了，一律称为叔叔，为的是让对方感到自己仍旧年轻，这样做是不是让后辈们又落入奉承之俗呢？

　　接下来，我们提一个问题。安泰有一个熟人，名叫王静。她经常告诉安泰说：“你爷爷的弟弟和我妈妈的父亲的父亲是亲兄弟”。请问：安泰和王静属于亲戚吗？他们的关系出五服了吗？二人的辈份谁高谁低？

　　答案：安泰和王静的妈妈是平辈，所以安泰肯定要比王静高一辈，她应该叫安泰为舅舅。二人不算亲戚了，因为他们的关系出了五服。

　　我们仔细看五服图，它是按男左女右排的，依次是亲（直系血亲）、堂亲、从亲、族亲（后三者均是旁亲血亲）。请注意一点，母系和妻系那边的亲戚，是不在这个图里的。因为有一个非常重要的原因：族谱是按男性家庭为中心来排列的，母族、妻族是不算在内的，所以有“女人一嫁出去，就成了泼出去的冷水，归入别家”之说。

　　需要说明的是，姑姑、堂姑、从堂姑、祖姑、堂祖姑属于父族，仍然算在五服内。王静的妈妈嫁虽然嫁到了另外一个男性家，但仍属于这个家族。王静的妈妈和安泰是平辈，上溯到五服有一个共同的高祖。而王静晚了一辈，已经出了五服，不算亲戚了。

      这个问题是不是太复杂了，赶上了脑筋急转弯？古人把亲戚关系理的这么清楚，又规定的如此周密，这就是中国属于礼仪之邦的一个重要体现。

　　三、五服是怎么来的，什么叫出服和诛连九族？

　　在古代，一个人若犯了大罪，皇帝动不动就要“满门抄斩，株连三族、五族、七族”，最狠的是“株连九族”。那么，三族和九族的范围是怎么界定的，要牵连多少人呢？

　　其实，九族指的就是“五服”内的所有亲戚，即以自己为中心，上至高祖、曾祖、祖父和父亲，下至儿子、孙子、曾孙和玄孙，这九代人都属于亲戚关系，所以又称“本宗九族”。有时候，“诛连九族”还包括了本族的女性，比如母族的几代人，妻族的岳父、岳母一家。这样算下来，一家老小九代，最少有上百人会遭殃。

　　服是怎么来的？源于古代的丧礼制度。如果有亲属去世，族人们都要穿孝服（披麻戴孝）致哀，所以称为“服丧”。

　　超过五服以后，就不算亲戚了，不用服丧，这就叫出服。这样，五服就成了界定亲戚边界的一个标准。如果在五服内，无论是直系血亲，还是旁系血亲，必须为逝亲披麻戴孝，所以叫“有服亲属”。

      有服亲属又按血缘和亲疏远近，规定了不同的服丧等级。总的原则是血缘越近的人，服丧越重；血缘越远的人，服丧越从简。

      比如儿子要为父亲服重丧，穿最粗的麻布衣服（不缝下边），然后守孝27个月（约3年），以尽孝道，称为丁忧（遭受忧难）。守孝期间，吃住在坟旁的棚子里，睡草席，枕砖头土块，不能与妻子同房；不洗澡，不剃头，不更衣，不远游，不应酬，不得行婚嫁之事（自己不能纳妾，子女也不能婚嫁），并停止一切娱乐活动。其他亲戚，尤其是远亲，就不必如此苛求了。

      四、诛连九族与满门抄斩

      二者都属于连坐法的范畴。一人犯了罪，家人都要承担连担责任，正所谓同气连枝，谁也跑不了。制定这么严酷的刑罚，无非是为了增加犯罪成本，起到威慑作用。它们的区别主要有两点：

　　（1）范围不一样。满门抄斩，顾名思义，就是在抄没家产的同时，还要将犯人全家集体斩首，灭门就是斩草除根，不留后患。而诛九族的范围就更大了，五服之内都算亲戚，等于同宗九族的亲戚全跟着遭殃。

　　（2）残酷程度不一样。满门抄斩，就是指整个罪犯府邸里的人，甚至包括丫鬟、厨师、马夫等佣人，一个也不留，全部处死。诛九族包括了三种情形：第一、直系亲人，肯定要杀掉。未成年的小孩和老人在一定程度上可以免死，会被发配充军、流放，或降身为奴。第二、旁系亲属，如无重罪，一般都是发配充军和流放。第三、九族中的女性，一般不会被杀，往往会被卖掉，降身为奴为婢，甚至会进入皇宫，侍候皇帝。

　　在唐代，有一个专门管理罪人家属女性的机构，叫掖庭（或掖廷），是宫女居住的地方，也是犯罪官僚家属劳动、接受惩罚的地方。比如上官宛儿就是因为爷爷犯罪而被没入掖庭的罪人的后代子女，因为她多才多艺，有智慧，善诗文，长大后又成了武则天的宠臣、女诗人，权倾朝野，获得了“巾帼宰相”之名。

　　总之，诛连九族，杀的是罪人的主要家庭成员，其他人可网开一面，仍有活命的机会。而满门抄斩就不一样了，一门人都要掉脑袋，不能有漏网之人，彻底不给复仇的机会，以防止日后东山再起。

　　清朝时，大平天国的杨秀清就是典型的满门抄斩。我们知道，洪秀全是太平天国的起义领袖。在南京建都后，起义军内部出现分裂，杨秀清认为自己更适合做皇帝，而不是当一个东王。因此，他利用敬神宗教-上帝会，假扮天父，公开自称“万岁”，多次挑战洪秀全的权威。最过分的一次是，他竟然以“天父”的名义装神弄鬼，狠狠地揍了洪秀全。洪秀全一怒之下，下令斩了杨秀清，东王府内的男女老少无一幸免，数千人被杀尽，这就是著名的天京事变。借此机会说一个规律，古代的起义大多是以宗教、神秘预言、谣传等为幌子，发动民众的，否则抓不住人心，号召力不强不广，也不深入持久。

    　五、诛三族、诛九族、诛十族

  　 族诛始于商朝，当时称为劓殄（yì tiǎn），是斩杀罪犯及其后代的刑法，可谓是族诛的雏形。秦朝商鞅变法之后，逐步发展为诛三族、诛五族、诛七族，甚至是九族、十族。

　　1、诛三族

　　这种刑罚是从秦朝开始的，称为夷三族。《史记·秦本纪》中说：“法初有三族之罪。”《后汉书·杨终传》中写道：“秦政酷烈，一人有罪，延及三族。”三族包括了哪些人？第一种是指父母、兄弟、妻子三族；第二种说的是父族、母族和妻族；第三种说的是父、子、孙为三族。有史料明确记载的被“夷三族”的人，一个是秦朝丞相李斯，另一个则是赵高。

　　公元前210年，秦始皇在外出巡游途中，暴亡于沙丘（今河北平乡县）。丞相李斯在赵高的利诱和威胁下，参与了“沙丘之谋”，篡改了秦始皇的传位诏书，逼太子扶苏自杀，改立胡亥为皇帝（秦二世），并且把大将蒙恬下了狱。

　　胡亥登基不久，把朝野大事交给赵高代理后，就不再上朝了，发数十万人修阿房宫，又下令收集天下奇花异兽，窈窕美女，一味寻欢作乐。

　 　随着赵高权力的膨胀，他急于除掉李斯。陈胜、吴广起义爆发后，李斯屡次想向皇帝提建议，却见不到。赵高的机会终于来了，他假意问李斯：“如今国势危急，皇上仍声色犬马，毫不关心。我本想劝阻，无奈位卑言微。丞相乃先帝重臣，说话有分量，为何不进谏呢? ”李斯苦笑说：“找不到机会啊！”赵高见李斯上钩，不动声色地说：“我一旦瞅到皇上有空闲，立即向您禀报。”李斯感激不尽。

　　赵高见胡亥歌舞狂欢，与众姬妾厮混，就派人通知李斯说：“皇上正闲着呢，可以奏事啦。”李斯赶忙去求见。如此一连几次，二世怒了，大骂：“李斯这老贼，我闲着的时候，他不奏事。偏偏在我宴饮正酣时，他却再三上来扫我的兴。难道是看朕年轻，瞧不起朕吗？”赵高立即应声说：“哎呀！当初的沙丘之谋，陛下做了皇帝，李斯也参与了。他却没捞到多少好处，必定怀恨在心。还有一事，陛下不问，臣还不敢直言相告。”

　　胡亥厉声问：“莫非又与李斯有关？”赵高拜了两拜，说：“丞相的长子李由现任三川郡守，和造反的贼子陈胜等人是同乡。因为这层关系，所以盗贼们经过三川的时候，李由也不组织反击，致使事端越闹越大。臣还听说李由与陈贼有过书信往来，我还没得到真凭实据，所以不敢贸然上奏。”

　　很快，李斯知道自己中了赵高的圈套，但为时已晚。他想申辩，上书被赵高截留不说，又被扣上了父子想共同谋反的帽子。二世一听，毫不含糊地把李斯逮捕入狱，判腰斩，灭了三族。这一年是公元前208年。

　　李斯死后，赵高当了丞相，事无大小，完全由他决断，渐渐不把胡亥放在眼里了。有一天，赵高趁群臣朝贺时，命人牵来一头鹿，说：“臣进献一马，供陛下赏玩。”胡亥虽然糊涂，但还分得清是鹿是马，失声笑道：“丞相错了，这明明是头鹿，怎么说是马呢？”

　　赵高问左右大臣：“你们说这是鹿还是马？”有的人慑于赵高的淫威，缄默不语；有的惯于奉承，忙说是马；有的说了真话。后来，赵高把那些敢于说“鹿”的人纷纷正法。这就是指鹿为马的典故。

　　后来，赵高逼迫胡亥自尽，立子婴为帝。子婴对赵高早已深恶痛绝，不想做下一个傀儡皇帝。子婴在登基当天，推说自己有病不能进宫，诱使赵高登门。赵高千算万算，没有算过子婴。这个指鹿为马的家伙被当场斩杀，之后又夷三族，他的父族、母族和妻族无一幸免。

　　秦朝灭亡了，而“夷三族”的刑罚却没有断绝。到了汉代，功勋盖世的大将军韩信被吕后剁成肉泥之后，夷了三族。再后来，随着朝代的更迭，“夷三族”又逐渐升级为“夷五族、夷七族”，辐射面更广，被处死的人更多。

  　 2、诛九族

　　隋炀帝杨广即位后，又把族刑扩至了九族，成语“株连九族”就是杨广创造的。接下来，让我们一起看看杨玄感被诛九族的情形。

　　杨玄感，隋朝大臣，杨素（隋朝的开国功臣、宰相）的长子。父子俩一同上朝，场面不凡，风头大盛。杨广感到了危机，就让杨玄感自降官阶。于是，杨玄感去郢州做了刺史，颇受百姓爱戴。杨素去世后，杨玄感接了父亲的班，很多名士投到了他的门下，这又引起了杨广的注意。

　　与其被隋炀帝收拾，不如先下手为强。杨玄感和弟弟商量后，趁杨广东征高丽的时候，毅然起兵。杨玄感兵败后，为了免受杨广折磨，就让弟弟先杀了他。隋炀帝一看，没有了杀头解气的机会，就下令将杨玄感曝尸三天，切成小块，烧成灰，再诛九族，还将他的姓氏改为“枭”姓。

　　那么，九族包含哪些亲戚呢？有两种说法，《三字经》中说的九族，包括高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、子女、孙子、曾孙子、玄孙子，共九代人。另一种说法，指父亲四族、母亲三族和妻子两族，加起来一共九族。

　　九族具体要牵连多少人呢？其实，我们没必要去分的那么清楚，只要明白这意味着所有和罪犯有一点血缘、姻亲关系的人都会遭殃，就可以了。

　　3、诛十族

　　历史上，还有诛十族的案例。明成祖朱棣发明了“诛十族”的创举，他在九族的基础上又加了一族，发生在明代大臣方孝孺身上。那么，第十族指的又是什么人呢？

　　方孝孺（1357-1402），浙江宁海人，明朝大臣、学者、文学家、散文家和思想家。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，将皇位传给了皇孙朱允炆，即建文帝。朱允炆当皇帝没几年，就被叔叔朱棣（朱元璋的儿子，燕王）发兵取代，说白了就是谋反篡位。

　　为了让天下臣服，朱棣将主意打到了朱允炆的重臣、威望极高的方孝孺身上。朱棣觉得，只要方孝孺帮自己拟定一份诏书，公告天下，那么自己坐上皇位就会显得名正言顺。没想到，方孝孺拒不合作。朱棣想要劝说，反而被方孝孺驳得站不住脚。

      软的不行，就来硬的。朱棣便把方孝孺押上了殿，方孝孺披麻戴孝，放声大哭。朱棣让人把纸和笔硬塞给了方孝孺，他大笔一挥，在诏书上写下“燕贼篡位”四个字后，把朱棣骂得狗血喷头，宁死也不肯归顺。气的朱棣把他关回狱中，开始搜捕他的家属、亲戚。

　　几天后，朱棣威胁说：“你要是不按我说的去做，就诛杀你的九族。”方孝孺回对：“诛我十族，又能怎样？”

　　朱棣说：“太对了，你倒是提醒了我。我不光要杀掉你的九族，还要杀掉你的学生，让继承你这些思想的学生们也来陪葬。”方孝孺哈哈大笑，说：“抓吧，杀吧。野火烧不尽，春风吹又生。”

　　当着方孝孺的面，朱棣下令把他的亲属一个一个地杀掉。每杀一个，就问方孝孺：“后悔吗？现在后悔还来得及！”方孝孺充耳不闻，视而不见。朱棣下令把方孝孺凌迟处死，他慷慨赴死，一点儿也不后悔。看着方孝孺的尸骨，朱棣觉得不解恨，又下了一个悬赏令：“如果有人吃他的肉，只要吃一块肉，朕就赏银一两。”可想而知，朱棣当时气到了什么程度。

　　最后的结果是，与方孝孺有关的亲戚、学生、好友共计两千余人受难，时称“瓜蔓抄”。意思是说，一人犯罪后，像拽起藤蔓带起瓜一样，牵牵挂挂连根拔起，牵连了许多人。其中，被杀者高达873人，剩下的上千人均被发配流放。方孝孺的妻子和两个儿子自缢，两个女儿在押解途中投秦淮河而死，可谓一门忠烈。此外，朱棣还诛杀了建文帝的家眷及臣子共一万多人，简直惨绝人寰。

　　清初，史学家谷应泰叹曰：“嗟乎，暴秦之法，罪止三族；强汉之律，不过五宗……世谓天道好还，而人命至重，遂可灭绝至此乎！”秦朝的君主那么残暴，诛杀到三族就止住了。汉代以刑律威严著称，也不过诛连到五族。世人常说，恶有恶报，生命最可贵，一个人的罪过再大，也不至于非要达到诛十族的地步吧？

　　这个惨案史称“靖难之祸”。方孝孺成了中国历史上唯一一个被真正诛十族的人，也成了忠臣的典范。他不为皇权所动，风骨和气节坚贞，所以受到了一代一代后人的敬仰。

　　看到此处，我们便会明白诛十族的范围。九族是指当事人的亲戚，第十族是加了他的学生，范围已经超出了族亲的界线。

　　历史上，被诛九族和十族的人极少。一方面是因为皇帝们都不想背上暴君的骂名，另一方面是这个刑罚极其残忍，涉及的人太多，难以逐个排查，执行起来也十分困难。

　　清光绪年间，西方的政治制度开始冲击中国的传统习俗，1905年清政府终于废除了连坐制度，族刑也就此寿终正寝，退出了历史舞台。   

  　  六、不要“六亲不认”

　　我们经常听老人们说，要做一个有礼有节有德的人，不要“六亲不认”，不重天伦，不通人情，连亲戚都不认。那么，“六亲”指的又是哪些人呢？通行的说法是，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲，即血缘和婚姻关系最为亲近的人。

　　中华民族非常重视家的概念，社会就是由一个一个的家组成的，家就是国，国就是一个大家庭。家国同构，家国天下，家庭和睦了，社会就和谐了，所以孔子号召我们要“修身、齐家、治国、平天下。”千万不要做一个忘了家、忘了国、忘了本、忘了宗、六亲不认的势利之人。

　　七、什么叫宗亲、四世同堂？

　　如果有人说：“咱们俩是四世同堂的宗亲。”那么，什么叫宗亲？为什么不说“九世同堂”呢？

　　宗亲，是以男子为中心的宗法制度的产物，又称本亲、本族，指出自同一祖先的父系男性的血亲、配偶和“在室女”。

　　宗亲由三部分组成：（1）出自同一祖先的父系男性血亲，如父、祖父、伯父、叔父、兄弟、子、孙等。这类亲属同宗同姓，所以又称“本宗”或“正宗”。（2）出自同一祖先的父系男性血亲的配偶，如母、祖母、妻、儿媳、伯母等。这些女性虽属外姓，但由于与“本宗”男性结婚而加入了本族，所以又称“夫宗”。（3）出自同一祖先未结婚的父系女性血亲，如未婚的女儿、姐妹、姑、侄女等，称为“在室女”。她们一旦出嫁，就脱离了娘家，成了夫家的人。如果被休回娘家，则又恢复了“本宗”族人的成员身份。

　　人的寿命是有限的，一般都是四世同堂或五世同堂，不可能有九代同堂。为什么？我们按20年一代，人均寿命100岁计算，假如你100岁，你儿子80岁，你孙子60岁，你重孙40岁，你玄孙20岁。反过来说，假如你20岁，你父亲40岁，你祖父60岁，你曾祖父80岁，你高祖父100岁。或者从中间算，你60岁，你父亲80岁，你祖父100岁，你儿子40岁，你孙子20岁，这都叫五世同堂，算是家庭层级的最高极限，历史上没听说过哪家有六世同堂的。

　　在古代，人均寿命都在60岁以下，一般家庭能四世同堂就很难得了。若五世同堂的话，包括了祖孙五代人：祖、父、自己、子和孙，五代人都是直系血亲。这样一个极富天伦之乐的大家庭，生活在同一片蓝天下，从长须老髯到呀呀幼童，共聚一堂，其乐融融。一个人既使守着上百箱子的财宝，身边没有亲人，又怎能比得上人家幸福呢？