子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
巧言：美妙的言语。令：美好的，现在依然使用的敬词如令尊、令堂、令郎、令嫒（令爱）等都有这个意思，注意“令嫒”不是“令媛”，现在看有人说的“令媛”其实是“令嫒”的误读。色：面部表情。鲜：少。
联系上一节中有子的话，孝弟是本，仁是末，所以我认为巧言令色其实就是减少了孝弟的的程度，“孝弟”的本不牢固了，那么“仁”这个道自然就少了。
从人类社会看，每个人多少有一点自尊心、虚荣心，这点自尊和虚荣是需要从别人的恭维中才能获得的。推己及人，所以每个人多少要装出一副和颜悦色的面孔来迎合别人。
这句话意思是：
夫子曾经说过：“嘴里说着让人听着美妙的言语，脸上露出让人愉悦的表情，这种人性格中‘仁’的美德就少了。”
孔子并没有竭力反对这巧言令色的人，从孔子讲“色难”也能知道，但因为这句话，巧言令色成了一个贬义词。其实早在春秋时代，心怀美德的“仁”者就很少了，到了战国时代，各种巧言善辩的纵横家到处游说各诸侯国的君王。不能说这些人对社会的发展没有贡献，但这些人的性格中，相对于孔子所说的“仁”的美德确实少了，大家都忙着实现自己的鸿图大志，实现自己的“利”，即使是损别人才能实现的利己也在所不惜，所以到了汉代司马迁就说出了“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。孔子也说“克己复礼为仁”，克制自己的“为利的私欲”，恢复周代初期的礼仪制度，做到这样才能是“仁”。孔子在《论语》中对“仁”和“君子”有大量的语录，但并没有统一起来讲解，所以需要我们抽丝剥茧去领悟。
人之所以区别于动物，就是多了社会属性，建立了广泛的人与人的普遍连接，社会属性让人类逐渐强大。但是人类一味的强大并不是最好的发展，而“天人合一”才是最好的发展模式。美德，是任何国家、种族、有信仰的团体的人们所共同追求的品行，也许各个美德的具体表述有所差异，但这种对美德的追求始终存在。这一点我们要多从古人那里吸取智慧，多从近人这里吸取教训，只有如此，人类社会这条航行在无际大海中的巨轮才会永不沉没。
