（第十一讲）
【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。
经文简释：
这一段话说的是心所的问题。
心所恒常与心王相应。心王不能独立造作，要造业必须假借心所。心王驱使心所造业，故心所在百法明门论里就摆在第二位，第一位心王，第二位心所。
1.什么是无明？
心所，心所有法，就是人的心理活动的过程和状态。
过程，是有次第的；状态，是有形相的。
【喻】后山的水，往下流，经过哪里，呈现出什么状态、形相。
【引申】人心也是如此，从小到大，从生到死，从早到晚，它的活动是有过程、有形相的，这种过程、状态、次第、形相中是有规律可寻的。
【无明覆蔽】不学佛法就不了解，不了解的话，我们的心是模模糊糊的，一早起来到晚上都是模模糊糊的，所以人就很苦恼。
模糊，是讲得好听一点。说得不好听就是”糊涂”，用佛法的话讲，就是无明。
2.随波逐流的原因是什么？
我们怎样让自己的心相及活动过程不模糊呢？
所谓不模糊，就是要非常清楚。
【绝非易事】不要说一年当中心路历程的次第和状态，一天、一小时，我们心所活动的过程和状态能不能认识、了解、把握，都是很难的事情。
【无奈现状】因为不认识、不了解、把握不住，所以我们会随波逐流，随我们自己的妄想心起伏。
3.如何不迷路？
【佛法对心所的认识过程：清楚
明确 深刻 透彻】
◆第一步
学佛法就是要让这种模模糊糊的心非常清楚。
◆第二步
【宗】非常清楚还不够，还要让我们内心的活动过程和状态非常明确。
【因】如果我们知道真正内心是一个什么状态，知道内心的活动过程，但是不明确这个状态是对还是错，这个活动过程有没有问题，（是不够的）。
虽然清楚，但是我们不能下结论，就是不明确。
【意义所在】在对心相观察比较清楚的基础上，还要明白这种起心动念是正确的，这样一直往下用功，才会有信心、有把握，才不会迷路。
4.如何掌握自己的心？
◆第三步
【宗】明确够不够呢？明确还不够。
【因】今天认为现在这样的心相是好的，到了明天、后天，又一种心相出现，我们就不知道怎么办好了，所以在对内心比较明确的状态的基础上，对内心状态的认识还要非常深刻。
【意义所在】非常深刻，就是不会变化，不会浅尝辄止了。认识不深刻，说明只是认识到问题的表层，没有认识到问题的核心。
◆第四步
【宗】深刻之后，要对我们整个心相非常透彻。
【因】大彻大悟，觉悟，什么意思呢？就是完全能够掌握自己的心。
5.大乘佛法主要告诉我们什么？迷惑于事与迷惑于理的原因？
【喻】“大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界”，这就是能够为自己的心做得了主。
【认识现行】我们现在就是没办法为自己的心做主，不能自主，所以迷惑，所以我们的很多行为自己很难确定对错。
【小结】这些都同心所有关，我们只有对一种又一种内心状态了解得非常清楚之后，才能对整个心路历程了解得更清楚。
甲三、结合身心，现为教授
乙一、树立正见——看清心路
【究其根由】我们模糊，就是因为有二执，有二障。
【二执二障】二执：我执，法执；二障：所知障，烦恼障，由二执生二障。
【二空二果】怎么来破除二障呢？要靠二空。我空，法空。
通达二空才能证菩提涅槃二果，两种果报。
【宗】二空，是断二障、破二执、证二果的非常重要的行门，它不是讲道理的。
【因】它让我们一步步明了、清楚二障对我们的障碍，二执对我们的危害，（同时，对）二空的道理（的理解）就会越来越清晰、明确、深刻、透彻，然后，慢慢慢慢，我们才会转依，才会有涅槃寂静。
【树正知见】大乘佛法告诉我们的主要就是要建立这样一种知见，正确的知见。
【二执现行】我们迷惑于事，就会有我执；迷惑于理，就会有法执。
要么迷事，要么迷理；要么执事，要么执理，都是会有问题的。
6.为何诸法的缘起不通达？什么原因造成的？
【执着过患】只要有执着，都会有障碍；有执着，对诸法的缘起就不能通达。
【如理认识】一切法的成就都是因缘和合而有。
【反显】如果我们觉得离开了因缘，还有什么法的存在，什么果的存在，有一个法、一个果让我们去求、去证，这本身对法、对涅槃，对转依妙果的理解就出了偏差。
师兄分享：
大圆满觉：就是称释迦牟尼佛，佛是大圆满；我们称菩萨是圆满觉，称佛是大圆满觉。
应迹西乾：就是他应化在印度，印度在中国的西方。
心包太虚，量周沙界：都是赞佛的，佛的心、佛的肚量确实是包太虚周沙界，周遍恒沙世界，这是我们自己的真性，我们自己的本性。现在心量变得这么小，迷失了自己心性，才变得这么小。变小这就有灾难，如果能够恢复到之后，什么灾难都没有了。所以一定要知道我们的心性跟诸佛如来没有两样，现在变成这个样子那就是罪过、就是错误。学佛没有别的，恢复自性而已。只有恢复自性，才能解决自己的问题，解决所有众生的问题。（净空法师·答香港参学同修之九十五 2008/5/2）
