人，诗意地栖居。——【德】荷尔德林
当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
——【德】荷尔德林《远景》
弗里德里希·荷尔德林（1770-1843），德国著名诗人，古典浪漫派诗歌的先驱，曾被世界遗忘了将近一个世纪。图宾根大学神学院毕业，当过家庭教师，爱上了雇主的妻子。小说《希波琳》(1797-1799)是以她为模特儿创作的。1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡，1804年在霍姆堡当图书管理员，1807年精神完全错乱，生活不能自理。作品有诗歌《自由颂歌》《人类颂歌》《致德国人》《为祖国而死》等。
《人，诗意地栖居》是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化，而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。
“当生命充满艰辛，人或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？诚然。只要良善纯真尚与心灵同在，人就会不再尤怨地用神性度测自身。 神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？ 我宁愿相信后者。神本人的尺规。劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上。我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人更为明澈洁纯？ 大地之上可有尺规？ 绝无！”——【德】荷尔德林《人，诗意地栖居》
海德格尔引用德国诗人荷尔德林的诗句开始自己的阐释：“‘…… 人诗意地栖居……’。说诗人偶尔诗意地栖居，好像还勉强过得去。但这里说的是‘人’，即每个人都在诗意地栖居，这是怎么回事呢？难道一切栖居不是与诗意格格不入吗？我们的栖居，为住房短缺所困挠。即便不是这样，我们今日的栖居也因劳作而备受折磨，因趋功逐利而不得安宁，因娱乐和消遣活动而迷惘……”
他接着写道：“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”
最后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”
感谢海德格尔，他以浪漫哲学家的情怀，诗化地解析荷尔德林这句诗，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使得这句诗能够为世人所知，也正是由于海德格尔夺目的光辉，反而遮住了这首诗的原创者；荷尔德林从被忽视到被发现，也是因为海德格尔的阐释与推广。
人，诗意地栖居在大地上。所谓栖居，是指人的生存状态；所谓诗意，是指通过艺术获得心灵的解放与自由；而诗意的栖居，就是寻找人的精神家园。
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